无知
哲学：
『苏格拉底否认意志薄弱现象，认为是缺乏知识，也就是未真正知道什么是好，什么是不好，所以称德性即知识。
柏拉图认为意志薄弱现象是欲望联合激情战胜了理智，所以要经常培育情感。
亚里士多德拯救了苏格拉底的观点。他认为意志薄弱者处于有知识和无知识的状态之间。一方面，主体拥有了知识，另一方面，主体的知识由于某种原因未能启动或者失效了。意志薄弱者的知识和其无知是并存的。比如，拥有了知识却未使用；普遍知识了解特殊知识不了解；强烈的愤怒与欲望阻止了知识的提取。亚里士多德的拯救方法，使得任何一种意见都获得了尊重。亚里士多德区分了冲动和软弱造成的意志薄弱，冲动阻止了知识，而软弱是主体无法控制欲望，会体会到内心的挣扎和冲突。』
叔本华《论读书》：愚昧无知若伴随着富豪巨贾，便更加贬低了其人的身价。穷人忙于操作，无暇读书无暇思想，无知是不足为怪的。富人则不然，我们常见其中的无知者，恣情纵欲，醉生梦死，类似禽兽。他们本可做极有价值的事情，可惜不能善用其财富和闲暇。
心理学：
wiki/多数无知
wiki/團體迷思
wiki/去个体化
佛教：
wiki/無知_(佛教)
基督教：
wiki/致死的疾病
第二部分：绝望是罪
这一部分在基督神学的背景下探讨绝望和信仰的问题。罪是绝望的高级阶段。作者认为，那个深层次的自我是上帝建立的，以上帝作为衡量一切的标准。“罪”就是知道那个深层次的自我是上帝的建立，而不愿在绝望中成为它；或者，不承认那个深层次的自我是上帝的建立，而要绝望地故意成为自己建立的自我。罪的反面，就是信仰。
作者特别指出，这里说的罪不同于苏格拉底“罪即无知（sin is ignorance）”中的“罪”，有罪的人并非无知，而是明知道上帝建立了深层次的自我，却不愿意成为它。这里说的罪也不同于通常意义上每个人都有的原罪，只有有着极强自我意识的人才可能犯这种罪。全书最后，作者给出了信仰的定义：以上帝为衡量一切的标准，成为上帝建立的深层次的自我。
《狱中书简》：愚蠢是一种道德上的缺陷
「对于善来说，愚蠢是比恶意更加危险的敌人。你可以抵抗恶意，你可以揭下它的面具，或者凭借力量来防止它。恶意总是包含着它自身毁灭的种子，因为它总是使人不舒服，假如不是更糟的话。然而面对愚蠢，根本无法防卫。要反对愚蠢，抵抗和力量都无济于事，愚蠢根本不服从理性。假如事实与一己的偏见相左，那就不必相信事实，假如那些事实无法否认，那就可以把它们干脆作为例外推开不理。所以同恶棍相比，蠢人总是自鸣得意。而且他很容易变成危险，因为要使他挥拳出击，那是易如反掌的。所以，比起恶意来，愚蠢需要加倍小心地对付。我们不要再三努力同蠢人论理，因为那既无用又危险。
「要恰当地对待愚蠢，认识它的本来面目是必不可少的。十分肯定的是，愚蠢是一种道德上的缺陷，而不是一种理智上的缺陷。有些人智力高超，但却是蠢人，还有些人智力低下，但绝非蠢人，作为某些特定环境的产物，我们惊讶地发现了这种情况。我们得到的印象是：愚蠢是养成的，而不是天生的；愚蠢是在这样一些环境下养成的，在这种环境下，人们把自己养成蠢人，或者允许别人把自己弄成蠢人。我们还进一步注意到，比起不善交际或孤寂独处的人来，在倾向于或注定要群居或交往的个人或团体当中，愚蠢要普遍得多。由此看来，愚蠢是一个社会学问题，而不是一个心理学问题。」
小说：
恶托邦：《1984》双重思想
政治哲学：
阿伦特将苏格拉底的『无知即恶』转换为“政治根本恶”：无思，又赞美苏格拉底“只说不写”言传身教，作为她“言说”行动理论的绝佳榜样。
『苏格拉底否认意志薄弱现象，认为是缺乏知识，也就是未真正知道什么是好，什么是不好，所以称德性即知识。
柏拉图认为意志薄弱现象是欲望联合激情战胜了理智，所以要经常培育情感。
亚里士多德拯救了苏格拉底的观点。他认为意志薄弱者处于有知识和无知识的状态之间。一方面，主体拥有了知识，另一方面，主体的知识由于某种原因未能启动或者失效了。意志薄弱者的知识和其无知是并存的。比如，拥有了知识却未使用；普遍知识了解特殊知识不了解；强烈的愤怒与欲望阻止了知识的提取。亚里士多德的拯救方法，使得任何一种意见都获得了尊重。亚里士多德区分了冲动和软弱造成的意志薄弱，冲动阻止了知识，而软弱是主体无法控制欲望，会体会到内心的挣扎和冲突。』
叔本华《论读书》：愚昧无知若伴随着富豪巨贾，便更加贬低了其人的身价。穷人忙于操作，无暇读书无暇思想，无知是不足为怪的。富人则不然，我们常见其中的无知者，恣情纵欲，醉生梦死，类似禽兽。他们本可做极有价值的事情，可惜不能善用其财富和闲暇。
心理学：
wiki/多数无知
wiki/團體迷思
wiki/去个体化
佛教：
wiki/無知_(佛教)
基督教：
wiki/致死的疾病
第二部分：绝望是罪
这一部分在基督神学的背景下探讨绝望和信仰的问题。罪是绝望的高级阶段。作者认为，那个深层次的自我是上帝建立的，以上帝作为衡量一切的标准。“罪”就是知道那个深层次的自我是上帝的建立，而不愿在绝望中成为它；或者，不承认那个深层次的自我是上帝的建立，而要绝望地故意成为自己建立的自我。罪的反面，就是信仰。
作者特别指出，这里说的罪不同于苏格拉底“罪即无知（sin is ignorance）”中的“罪”，有罪的人并非无知，而是明知道上帝建立了深层次的自我，却不愿意成为它。这里说的罪也不同于通常意义上每个人都有的原罪，只有有着极强自我意识的人才可能犯这种罪。全书最后，作者给出了信仰的定义：以上帝为衡量一切的标准，成为上帝建立的深层次的自我。
《狱中书简》：愚蠢是一种道德上的缺陷
「对于善来说，愚蠢是比恶意更加危险的敌人。你可以抵抗恶意，你可以揭下它的面具，或者凭借力量来防止它。恶意总是包含着它自身毁灭的种子，因为它总是使人不舒服，假如不是更糟的话。然而面对愚蠢，根本无法防卫。要反对愚蠢，抵抗和力量都无济于事，愚蠢根本不服从理性。假如事实与一己的偏见相左，那就不必相信事实，假如那些事实无法否认，那就可以把它们干脆作为例外推开不理。所以同恶棍相比，蠢人总是自鸣得意。而且他很容易变成危险，因为要使他挥拳出击，那是易如反掌的。所以，比起恶意来，愚蠢需要加倍小心地对付。我们不要再三努力同蠢人论理，因为那既无用又危险。
「要恰当地对待愚蠢，认识它的本来面目是必不可少的。十分肯定的是，愚蠢是一种道德上的缺陷，而不是一种理智上的缺陷。有些人智力高超，但却是蠢人，还有些人智力低下，但绝非蠢人，作为某些特定环境的产物，我们惊讶地发现了这种情况。我们得到的印象是：愚蠢是养成的，而不是天生的；愚蠢是在这样一些环境下养成的，在这种环境下，人们把自己养成蠢人，或者允许别人把自己弄成蠢人。我们还进一步注意到，比起不善交际或孤寂独处的人来，在倾向于或注定要群居或交往的个人或团体当中，愚蠢要普遍得多。由此看来，愚蠢是一个社会学问题，而不是一个心理学问题。」
小说：
恶托邦：《1984》双重思想
政治哲学：
阿伦特将苏格拉底的『无知即恶』转换为“政治根本恶”：无思，又赞美苏格拉底“只说不写”言传身教，作为她“言说”行动理论的绝佳榜样。
