关于国人不安静之断想
国人有许多特点，不安静首当其冲。
某天中午，与妻在学校招待餐厅吃饭，初去时还没有人，极其安静，那餐厅布置得也很优雅，因此心情也惬意。可是，不久，便陆陆续续地有人来，到有五六桌时，看上去还空荡荡的大厅已是嘈杂不堪，令人心神烦乱。妻小声对我讲，即便将我两人复制，放满这个大厅，也不会有这么嘈杂吧……我听后不禁一笑，继而又陷入沉思。
国人何以如何不安静呢？或者说，国人何以如此喜欢热闹呢？凡不抱民族的偏见，只能承认这是一个事实。不能不说，西餐厅一般而言要比中餐厅要安静许多。而中国人之好热闹，又不止在吃饭时，好像任何事情不热闹就没有氛围，如广场舞、音乐会之类，如婚礼闹新郎、闹新娘、闹伴娘之类，甚至连丧礼亦复如是。
可是，这似乎又不是我们的传统。孔子“食不言，寝不语”，明明是主张安安静静吃饭的。古人讲气象，以庄重为尚，《礼记》“天子穆穆”者是也。程颐见人静坐，辄叹好学。我看理学家发明静坐，其实不过欲复古人精神之旧。只是大约历经五胡乱华、王权专制、学校废坏，中国人之精神已大不如昔，从文字上也可看出，真是愈发轻薄。
为什么要主静呢？理学家已讲清楚了，那就是静则无欲，人欲横流，其要在不能主静。只有恬淡的心灵才会安静，只有自足的心灵才能安静，相反，纷纷扰扰，私欲自然乘间生发出来。之后理学家又讲主敬，亦无非叫人收敛身心。这正是孔子“克己复礼”的另一种解说罢了，安静即是克己之结果，肆意快活即离僭礼不远矣。而朱子“整齐严肃”又是对孔子“克己复礼”的一种解读，举手投足，从外到内，处处是修养、是克己。
尽管孔子讲、程子讲、朱子讲，国人之不安静似有每况愈下之状。不过，我也发现，其实并非国人之不会安静，比如临桌一个小女孩大喊大叫几句，被父亲制止说：餐厅不要大声讲话。小女孩便放抵声音，终不曾高声言语。其实国人之不会安静，只是习染而已。
可是，又何以去此习染呢？这又不仅是一个理论问题，还是一个实践问题，即有无勇气直面私欲的放肆说：“退去吧，撒旦！”
某天中午，与妻在学校招待餐厅吃饭，初去时还没有人，极其安静，那餐厅布置得也很优雅，因此心情也惬意。可是，不久，便陆陆续续地有人来，到有五六桌时，看上去还空荡荡的大厅已是嘈杂不堪，令人心神烦乱。妻小声对我讲，即便将我两人复制，放满这个大厅，也不会有这么嘈杂吧……我听后不禁一笑，继而又陷入沉思。
国人何以如何不安静呢？或者说，国人何以如此喜欢热闹呢？凡不抱民族的偏见，只能承认这是一个事实。不能不说，西餐厅一般而言要比中餐厅要安静许多。而中国人之好热闹，又不止在吃饭时，好像任何事情不热闹就没有氛围，如广场舞、音乐会之类，如婚礼闹新郎、闹新娘、闹伴娘之类，甚至连丧礼亦复如是。
可是，这似乎又不是我们的传统。孔子“食不言，寝不语”，明明是主张安安静静吃饭的。古人讲气象，以庄重为尚，《礼记》“天子穆穆”者是也。程颐见人静坐，辄叹好学。我看理学家发明静坐，其实不过欲复古人精神之旧。只是大约历经五胡乱华、王权专制、学校废坏，中国人之精神已大不如昔，从文字上也可看出，真是愈发轻薄。
为什么要主静呢？理学家已讲清楚了，那就是静则无欲，人欲横流，其要在不能主静。只有恬淡的心灵才会安静，只有自足的心灵才能安静，相反，纷纷扰扰，私欲自然乘间生发出来。之后理学家又讲主敬，亦无非叫人收敛身心。这正是孔子“克己复礼”的另一种解说罢了，安静即是克己之结果，肆意快活即离僭礼不远矣。而朱子“整齐严肃”又是对孔子“克己复礼”的一种解读，举手投足，从外到内，处处是修养、是克己。
尽管孔子讲、程子讲、朱子讲，国人之不安静似有每况愈下之状。不过，我也发现，其实并非国人之不会安静，比如临桌一个小女孩大喊大叫几句，被父亲制止说：餐厅不要大声讲话。小女孩便放抵声音，终不曾高声言语。其实国人之不会安静，只是习染而已。
可是，又何以去此习染呢？这又不仅是一个理论问题，还是一个实践问题，即有无勇气直面私欲的放肆说：“退去吧，撒旦！”
