歸來——《詩經》筆記之《召南·殷其雷》
《召南·殷其雷》
殷其雷，在南山之陽。何斯違斯？莫敢或遑。振振君子，歸哉歸哉！
殷其雷，在南山之側。何斯違斯？莫敢遑息。振振君子，歸哉歸哉！
殷其雷，在南山之下。何斯違斯？莫或遑處。振振君子，歸哉歸哉！
《毛詩序》：勸以義也。召南之大夫，遠行從政，不遑寧處。其室家能閔其勤勞，勸以義也。
此詩為大夫之妻子，既知大夫遠行從政，無有閒暇，夙夜勤勞，仍以天下大義勉勵之。
“殷其雷，在南山之陽”。殷，雷聲也。陽，山之南面也。雷震雨行，令行如雷，潤民如雨。“何斯違斯？莫敢或遑”。何，指大夫。違，離去也。大夫為何剛來到這裡，又要離開這裡？可見大夫執行王命政事勤勞之至，不敢有半點空閒。妻子閔其勤苦也。“振振君子，歸哉歸哉”。振振，信實仁厚貌。妻子雖閔其勤苦，然夫既為大夫，當盡臣之義，功成方歸也。故又勸以義也。
“殷其雷，在南山之側。何斯違斯？莫敢遑息。振振君子，歸哉歸哉”。本詩有兩股張力。一股是雷這個意向，雷有警戒的威力，殷末淫風盛行，民心澆薄，故需豎禮法之威以正人心。然而，驚雷不是為震懾而震懾，而是只有人民在正確的政教下律己修身（自天子以至於庶民，壹是皆以修身為本），方能安居樂業。無論天子還是庶民，都不能只要求對方，而不修自身。執政者能“莫敢遑息”，民眾能從教自新，則天下和順，各得其所。另一股張力是妻子矛盾的心情，一方面以丈夫信厚有義，勤於政事為美，另一方面又難抑憂思之情，望夫早歸。這也算篇思婦詩了，《詩經》中的思戀之情，與《古詩十九首》以及之後的更大膽更哀怨的思戀之情相比，未必較淺，唯其知止也。後世的女性形象較之三代，其實更逼仄了，《詩經》中的女性無論以什麽身份出現，都體現了對整個時代面貌的一種參與感，甚至是使命感的高度。後世的詩文再壯美、再優美、再樸質，都不可能回到《詩經》的境界了。
“殷其雷，在南山之下。何斯違斯？莫或遑處。振振君子，歸哉歸哉”。歸哉歸哉，君子歸來之時，亦是萬民歸心之日；萬民歸心之日，方是君子遑息之時。妾與君子，一也，敢不勉乎？
《殷其雷》三章，每章六句，三章意思基本相同。卻把修身、齊家、治國、平天下，都講了一遍。這就是《詩經》的偉大之處吧。
殷其雷，在南山之陽。何斯違斯？莫敢或遑。振振君子，歸哉歸哉！
殷其雷，在南山之側。何斯違斯？莫敢遑息。振振君子，歸哉歸哉！
殷其雷，在南山之下。何斯違斯？莫或遑處。振振君子，歸哉歸哉！
《毛詩序》：勸以義也。召南之大夫，遠行從政，不遑寧處。其室家能閔其勤勞，勸以義也。
此詩為大夫之妻子，既知大夫遠行從政，無有閒暇，夙夜勤勞，仍以天下大義勉勵之。
“殷其雷，在南山之陽”。殷，雷聲也。陽，山之南面也。雷震雨行，令行如雷，潤民如雨。“何斯違斯？莫敢或遑”。何，指大夫。違，離去也。大夫為何剛來到這裡，又要離開這裡？可見大夫執行王命政事勤勞之至，不敢有半點空閒。妻子閔其勤苦也。“振振君子，歸哉歸哉”。振振，信實仁厚貌。妻子雖閔其勤苦，然夫既為大夫，當盡臣之義，功成方歸也。故又勸以義也。
“殷其雷，在南山之側。何斯違斯？莫敢遑息。振振君子，歸哉歸哉”。本詩有兩股張力。一股是雷這個意向，雷有警戒的威力，殷末淫風盛行，民心澆薄，故需豎禮法之威以正人心。然而，驚雷不是為震懾而震懾，而是只有人民在正確的政教下律己修身（自天子以至於庶民，壹是皆以修身為本），方能安居樂業。無論天子還是庶民，都不能只要求對方，而不修自身。執政者能“莫敢遑息”，民眾能從教自新，則天下和順，各得其所。另一股張力是妻子矛盾的心情，一方面以丈夫信厚有義，勤於政事為美，另一方面又難抑憂思之情，望夫早歸。這也算篇思婦詩了，《詩經》中的思戀之情，與《古詩十九首》以及之後的更大膽更哀怨的思戀之情相比，未必較淺，唯其知止也。後世的女性形象較之三代，其實更逼仄了，《詩經》中的女性無論以什麽身份出現，都體現了對整個時代面貌的一種參與感，甚至是使命感的高度。後世的詩文再壯美、再優美、再樸質，都不可能回到《詩經》的境界了。
“殷其雷，在南山之下。何斯違斯？莫或遑處。振振君子，歸哉歸哉”。歸哉歸哉，君子歸來之時，亦是萬民歸心之日；萬民歸心之日，方是君子遑息之時。妾與君子，一也，敢不勉乎？
《殷其雷》三章，每章六句，三章意思基本相同。卻把修身、齊家、治國、平天下，都講了一遍。這就是《詩經》的偉大之處吧。
