何必西天万里遥
过去书桌下压着一张山西地图，图上标注着几位美人，比如定襄出了貂蝉，永济养育玉环，文水有女皇武则天。这张图深深印在我脑海里，许多时候我们记起一个地方，是因为那里有一个点，触动了心头。每个人的脑海里都有一副地图，我的那副图里，标注美食、美景和美人，孔夫子说得好，食色性也。
车沿着高速公路飞驰着，两边的土丘土山纷纷退后。时间就像风一般的从耳边溜走，有些山头是泛青了的，春天，呼啸着冲进来，带着一股诱人的味道。此行目的地是山西省南部的隰县，一念起这两个字，呈现一片金黄色，黄橙橙的玉露香梨，金灿灿的小西天，这是此地的两张名片。隰县的梨是吃过的，汁多酥脆。小西天从未来过，只记得小学同桌对我说他的故乡有一座寺庙，金碧辉煌如仙境。时光荏苒，斯人不复当年，我来此，要圆一个童年时的梦。这块土地上有过一段有意思的历史，晋献公的宠妃骊姬想立自己的儿子奚齐为王，琢磨出了一个计策，以镇守封地为由把公子重耳、夷吾撤离权力中心。晋献公派士蒍修城，他心里明白骊姬的私心，便修了一座豆腐渣工程，装装样子。夷吾不知是计，将此事禀告了父亲。献公责问士蒍，士蒍回答说边城平安，不必守城。退下之后，他赋歌曰：“狐裘龙葺，一国三公，吾适谁从”。不久之后，士蒍的话果然应验。当晋献公的军队打到隰县（晋公子重耳的封地，旧称蒲邑）时，重耳没有自杀和反抗，他只说“君父之命不可违，若有违抗者，吾仇也。”开始了逃亡十九年的生活。
汽车开到县城里，我的脚印似乎与古人重叠了，《隰州志》里云，“一地耳，忽为县，忽为州，忽为郡，忽为总管府，或分或合，建置不常，此可以观世变矣。”世事变幻，本是常理。在变化之中，亦有永恒的地方，比如我记忆里的晋公子重耳，比如这里的方言，是最正经的宋元白话。隰县沟壑纵横，重冈四周，这种地理条件像一瓮密封的酒，保存了文化正宗淳朴的味道。随便吃了晚饭，城里人华灯初上的时候，县城保持着夜不冶游的美好传统，悄悄安静了。大抵是远隔尘世，我这一夜睡得颇为安稳。
清早出发，城西北一公里处有一山形似凤凰，南北两岩围抱在前，如羽翅，中间一山丘极高，如凤身。凤身起一禅寺唤名小西天，感谢古代的堪舆家，他们仰观宇宙、俯察地理，足迹遍布上林莽原，留下许许多多好听又形象的名字。小西天的建筑，则要感谢明代的东明禅师，他游历三十年后来到隰县，看到此地风水奇幽，遂依山修建禅宗道场。禅宗主张简素之美，舍弃装饰、色彩，恰似古画只用浓、淡墨表现满纸烟云。譬如日本的龙安寺石庭，仅用白沙和石块做“枯山水”，天地万物，宇宙四方、人生百代，都在这一沙一世界中。而小西天的庙宇为何如此富丽堂皇呢？翻看禅宗发展，逃不开神秀与慧能二人，有一名谒，“身似菩提树，心如明镜台”，一位主张“时时勤拂拭，免使惹尘埃”的渐悟，一位主张“本来无一物，何处惹尘埃”的顿悟，然而这种顿悟后来演化成了狂妄和矫饰的行为举止，比如酗酒也是本性、呵佛骂祖也是本性。这股“狂禅”之风越刮越大，明神宗下诏禁禅。禅宗子弟在这种政治压力中，吸取了“净土宗”和“华严宗”的教理，外在通过修筑佛寺表达诚意，内在专注的劳动中磨练心智，小西天就是在这样的一个时代背景下诞生。
从售票口进去，山底有一汪碧水，沿堤西行，见山劈面而来，只一石阶路，如登云梯。拾级而上，不大会儿就气喘吁吁，稍作小憩，回头看，山中幽壑处有寒舍升起炊烟，山羊依崖而立。此情此景，忽而想起了《牧羊曲》的句子来，深山古寺里独自哼唱，白日放歌青春作伴，何等逍遥。
道入西天，登天需费番力气，求道，又不知比这艰辛多少。怀着虔敬心意进入山门，首先来到了坐西朝东的无量殿，这是小西天寺院的法堂。牌匾上书写“功德无量”四个大字，楹联为民国时期隰县知事李嵉龄所书“果有因因有果有果有因种甚因结甚果，心即佛佛即心即心即佛欲求佛先求心”，真谓是“诸法无我，明心见性”的禅语。踏进来看，这座殿是窑洞形式，供奉的佛像是清朝顺治工部侍郎李呈祥敬奉的铜铸三世佛和文殊、普贤菩萨。李呈祥的官职，相当于今日的建设部副部长，他曾在此读过书，故地重游，见庙颓寺圮，出金修建。这个人也有趣，他本是明朝的进士，后当了清朝的官员。有一天不知何故上书皇帝，希望清除满族官员全部启用汉人。皇帝生气，把他流放到了沈阳。李呈祥这个人物在历史上一晃而过，他留下的佛像被僧人们日日供奉，已经包了一层浆。无量殿对面是韦陀殿，相传释迦牟尼涅槃后，鬼怪把佛骨抢走，韦陀奋力追回，故而在大多寺庙中供奉韦陀守卫僧人护持佛法。北厢房额题为半云轩，忽想起杨维桢曾写过一首《半云轩诗》，“我有山中屋，与云相伴之。”如今这里存放着明代万历善本大藏经一套，逾有七千余卷。僧舍有两门，一曰“疑无路”，一曰“别有天”。这两个名字正映两景，疑无路后有一山遮目，别有天外视野疏阔。今日此地僧侣仍遵循旧习，朝诵佛法，夜读古卷，耕种劳作，逃出红尘的爱欲痴狂，活成疏旷的姿态，我倒不该对着佛像磕头，该向这些能耐住寂寞的僧人行礼。
受地势影响，这座小寺不像其他地方能平面铺延开来，只好采用上下相叠的方法，从韦驮殿背后的的券洞盘旋而上，洞小仅容一身而过，在夹缝里小心攀登，时光舒畅缓慢，经过短暂的幽暗后豁然光明，来到上院，坐西朝东有一座大雄宝殿，左右配殿为文殊殿、普贤殿。三座殿均小巧玲珑，然踏入正殿门槛，五座粉彩妆銮的佛像，视线上移，繁浩苍茫的大千世界一下子扑来，言语不足状其妙，猛地想明白何谓“须弥纳芥子，芥子藏须弥”。来时不凑巧，殿内正在修复，游客只可观览东部一隅，仅仅这一点也足够饱眼福了。殿侧前立一排弟子，弟子身后立沙弥，左边一位红脸小沙弥手捧果盘，高高兴兴，另一个小沙弥端着茶杯身着紫衣推门而入，他用左手拉起衣袖垫在壶底，显然很烫手。一个细微之处的琢磨，这人便活了。目光向上，是六欲之天，描写人佛同处的画面，更上则是乐妓鸣琴鼓瑟，飞天遨游四方……目力所及，其人在焉，呼之欲出，耳边似能听到清远的梵音。不若苏州园林般需要移步换景，稍微晃动下脑袋，就是另一幅景致。在虚无缥缈的西方极乐世界里看得沉迷，低下头，看殿中间的佛祖。成佛，哪一尊佛是天生的佛呢？谁不是从小沙弥做起，一层层的飞升，克除了魔障和烦恼业，最后修成正果。人生在世，孰不是修行。
大雄宝殿很小，一层层画啊塑啊，不知耗费了多少年月。这里的塑像大多只有一个观赏面，俗称“悬塑”，整体看疏密得体，有虚有实，单个来看，塑了人物，跟着塑情景，再塑情节，这种全景式、立体式的手法让艺术气韵贯通。更为奇特的是四百多年过去，这里几乎无人打扫，却没有蛛网横结。传说此处有一避尘珠，隔绝了世间尘土。实际上是因为两边的山高翘远伸，减少了黄沙入侵，悬塑人物就势前倾，尘土避开了世人的眼光。匠心独运，诚能动物，古人的匠心能让欣赏者编出来神话，多么了不起的事情。
从列锦铺绣、富丽堂皇的大雄宝殿出来，竟不那么想再回到红尘人世去了。我知，我爱的并非是这佛，是那艺术。百年过去，朝代更迭，只有那艺术长存，给历朝历代的人以感动、以信念、以陶冶。佛国圣界，在哪儿呢？在恢弘的艺术里，得到一次洗礼，就算是来了一次西天，取了一趟真经吧。西天不留红尘客，莞尔下山，已是目日中天了。
车沿着高速公路飞驰着，两边的土丘土山纷纷退后。时间就像风一般的从耳边溜走，有些山头是泛青了的，春天，呼啸着冲进来，带着一股诱人的味道。此行目的地是山西省南部的隰县，一念起这两个字，呈现一片金黄色，黄橙橙的玉露香梨，金灿灿的小西天，这是此地的两张名片。隰县的梨是吃过的，汁多酥脆。小西天从未来过，只记得小学同桌对我说他的故乡有一座寺庙，金碧辉煌如仙境。时光荏苒，斯人不复当年，我来此，要圆一个童年时的梦。这块土地上有过一段有意思的历史，晋献公的宠妃骊姬想立自己的儿子奚齐为王，琢磨出了一个计策，以镇守封地为由把公子重耳、夷吾撤离权力中心。晋献公派士蒍修城，他心里明白骊姬的私心，便修了一座豆腐渣工程，装装样子。夷吾不知是计，将此事禀告了父亲。献公责问士蒍，士蒍回答说边城平安，不必守城。退下之后，他赋歌曰：“狐裘龙葺，一国三公，吾适谁从”。不久之后，士蒍的话果然应验。当晋献公的军队打到隰县（晋公子重耳的封地，旧称蒲邑）时，重耳没有自杀和反抗，他只说“君父之命不可违，若有违抗者，吾仇也。”开始了逃亡十九年的生活。
汽车开到县城里，我的脚印似乎与古人重叠了，《隰州志》里云，“一地耳，忽为县，忽为州，忽为郡，忽为总管府，或分或合，建置不常，此可以观世变矣。”世事变幻，本是常理。在变化之中，亦有永恒的地方，比如我记忆里的晋公子重耳，比如这里的方言，是最正经的宋元白话。隰县沟壑纵横，重冈四周，这种地理条件像一瓮密封的酒，保存了文化正宗淳朴的味道。随便吃了晚饭，城里人华灯初上的时候，县城保持着夜不冶游的美好传统，悄悄安静了。大抵是远隔尘世，我这一夜睡得颇为安稳。
清早出发，城西北一公里处有一山形似凤凰，南北两岩围抱在前，如羽翅，中间一山丘极高，如凤身。凤身起一禅寺唤名小西天，感谢古代的堪舆家，他们仰观宇宙、俯察地理，足迹遍布上林莽原，留下许许多多好听又形象的名字。小西天的建筑，则要感谢明代的东明禅师，他游历三十年后来到隰县，看到此地风水奇幽，遂依山修建禅宗道场。禅宗主张简素之美，舍弃装饰、色彩，恰似古画只用浓、淡墨表现满纸烟云。譬如日本的龙安寺石庭，仅用白沙和石块做“枯山水”，天地万物，宇宙四方、人生百代，都在这一沙一世界中。而小西天的庙宇为何如此富丽堂皇呢？翻看禅宗发展，逃不开神秀与慧能二人，有一名谒，“身似菩提树，心如明镜台”，一位主张“时时勤拂拭，免使惹尘埃”的渐悟，一位主张“本来无一物，何处惹尘埃”的顿悟，然而这种顿悟后来演化成了狂妄和矫饰的行为举止，比如酗酒也是本性、呵佛骂祖也是本性。这股“狂禅”之风越刮越大，明神宗下诏禁禅。禅宗子弟在这种政治压力中，吸取了“净土宗”和“华严宗”的教理，外在通过修筑佛寺表达诚意，内在专注的劳动中磨练心智，小西天就是在这样的一个时代背景下诞生。
从售票口进去，山底有一汪碧水，沿堤西行，见山劈面而来，只一石阶路，如登云梯。拾级而上，不大会儿就气喘吁吁，稍作小憩，回头看，山中幽壑处有寒舍升起炊烟，山羊依崖而立。此情此景，忽而想起了《牧羊曲》的句子来，深山古寺里独自哼唱，白日放歌青春作伴，何等逍遥。
道入西天，登天需费番力气，求道，又不知比这艰辛多少。怀着虔敬心意进入山门，首先来到了坐西朝东的无量殿，这是小西天寺院的法堂。牌匾上书写“功德无量”四个大字，楹联为民国时期隰县知事李嵉龄所书“果有因因有果有果有因种甚因结甚果，心即佛佛即心即心即佛欲求佛先求心”，真谓是“诸法无我，明心见性”的禅语。踏进来看，这座殿是窑洞形式，供奉的佛像是清朝顺治工部侍郎李呈祥敬奉的铜铸三世佛和文殊、普贤菩萨。李呈祥的官职，相当于今日的建设部副部长，他曾在此读过书，故地重游，见庙颓寺圮，出金修建。这个人也有趣，他本是明朝的进士，后当了清朝的官员。有一天不知何故上书皇帝，希望清除满族官员全部启用汉人。皇帝生气，把他流放到了沈阳。李呈祥这个人物在历史上一晃而过，他留下的佛像被僧人们日日供奉，已经包了一层浆。无量殿对面是韦陀殿，相传释迦牟尼涅槃后，鬼怪把佛骨抢走，韦陀奋力追回，故而在大多寺庙中供奉韦陀守卫僧人护持佛法。北厢房额题为半云轩，忽想起杨维桢曾写过一首《半云轩诗》，“我有山中屋，与云相伴之。”如今这里存放着明代万历善本大藏经一套，逾有七千余卷。僧舍有两门，一曰“疑无路”，一曰“别有天”。这两个名字正映两景，疑无路后有一山遮目，别有天外视野疏阔。今日此地僧侣仍遵循旧习，朝诵佛法，夜读古卷，耕种劳作，逃出红尘的爱欲痴狂，活成疏旷的姿态，我倒不该对着佛像磕头，该向这些能耐住寂寞的僧人行礼。
受地势影响，这座小寺不像其他地方能平面铺延开来，只好采用上下相叠的方法，从韦驮殿背后的的券洞盘旋而上，洞小仅容一身而过，在夹缝里小心攀登，时光舒畅缓慢，经过短暂的幽暗后豁然光明，来到上院，坐西朝东有一座大雄宝殿，左右配殿为文殊殿、普贤殿。三座殿均小巧玲珑，然踏入正殿门槛，五座粉彩妆銮的佛像，视线上移，繁浩苍茫的大千世界一下子扑来，言语不足状其妙，猛地想明白何谓“须弥纳芥子，芥子藏须弥”。来时不凑巧，殿内正在修复，游客只可观览东部一隅，仅仅这一点也足够饱眼福了。殿侧前立一排弟子，弟子身后立沙弥，左边一位红脸小沙弥手捧果盘，高高兴兴，另一个小沙弥端着茶杯身着紫衣推门而入，他用左手拉起衣袖垫在壶底，显然很烫手。一个细微之处的琢磨，这人便活了。目光向上，是六欲之天，描写人佛同处的画面，更上则是乐妓鸣琴鼓瑟，飞天遨游四方……目力所及，其人在焉，呼之欲出，耳边似能听到清远的梵音。不若苏州园林般需要移步换景，稍微晃动下脑袋，就是另一幅景致。在虚无缥缈的西方极乐世界里看得沉迷，低下头，看殿中间的佛祖。成佛，哪一尊佛是天生的佛呢？谁不是从小沙弥做起，一层层的飞升，克除了魔障和烦恼业，最后修成正果。人生在世，孰不是修行。
大雄宝殿很小，一层层画啊塑啊，不知耗费了多少年月。这里的塑像大多只有一个观赏面，俗称“悬塑”，整体看疏密得体，有虚有实，单个来看，塑了人物，跟着塑情景，再塑情节，这种全景式、立体式的手法让艺术气韵贯通。更为奇特的是四百多年过去，这里几乎无人打扫，却没有蛛网横结。传说此处有一避尘珠，隔绝了世间尘土。实际上是因为两边的山高翘远伸，减少了黄沙入侵，悬塑人物就势前倾，尘土避开了世人的眼光。匠心独运，诚能动物，古人的匠心能让欣赏者编出来神话，多么了不起的事情。
从列锦铺绣、富丽堂皇的大雄宝殿出来，竟不那么想再回到红尘人世去了。我知，我爱的并非是这佛，是那艺术。百年过去，朝代更迭，只有那艺术长存，给历朝历代的人以感动、以信念、以陶冶。佛国圣界，在哪儿呢？在恢弘的艺术里，得到一次洗礼，就算是来了一次西天，取了一趟真经吧。西天不留红尘客，莞尔下山，已是目日中天了。
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