第四章——《西方美学史》

亚历山大里亚和罗马时代：贺拉斯，朗基努斯和普洛丁
绪论部分：哲学三派有
伊壁鸠鲁：物质是现实世界的基础，感觉经验是认识的基础。伦理方面，人生最高的目的是快感（不受身体方面的痛苦和精神方面的忧虑）。
斯多葛派：命定主义和禁欲主义。不动情感，没有欲望。
怀疑派：事物不可知论。
文艺方面对形式技巧感兴趣。
1.贺拉斯--古典主义奠基人。
《论诗艺》：摹仿古希腊；人物主张定型和类型；文艺功用：教益和娱乐；艺术理想：合式（即合情合理，强调作品有机整体，人物发展的内在必然性）
古典主义基本规则：古典的典范作用；自然与艺术的关系；创造与虚构的关系；理智与判断力的重要性；文艺作品的整体性。
2.朗基努斯——从现实主义到浪漫主义的转变。
《论崇高》
a.崇高风格的五种因素：掌握伟大思想的能力；强烈深厚的热情；修辞格的妥当运用；高尚的文词和庄严生动的布局。
b.文艺与现实的关系。真实。客观上，忠实客观现实；主观上，如实表现作者心灵和人格。崇高风格是伟大心灵的回声。
c.自然与艺术（天资与人力）的关系。天才重要，也要受技巧规则的约束。
d.方法技巧上。结构完整的有机的整体。即是和谐，美。
e.功用。给人在情感上带来狂喜和更大的感动。强调情感的深刻，气魄，力量。
不忽视理性。
3.普洛丁——站在古代与中世纪之交的思想家。
《九部书》
a.哲学思想——新柏拉图主义
最高理式（太一或神）；‘放射说’（理-世界精神或世界心灵-个别心灵-物质世界）
物质是和神或太一对立，它是杂多体。神所放射的各级存在都有回归到神的倾向。
b.关于‘美’——分享说
物体美不在物质本身而在物体分享到神所放射的理式或理性，这理式就是真实，真实即美；物体美在它的整体性；神或理式就是真善美的统一体，所以美就是善；物体美通过视觉、听觉接受，要心灵凭理性来判断；美不能离开心灵，心灵接近真实世界（神，理式）；美有等级之分，感官接触的物体美最低级 纯粹的美，要靠纯粹的心灵或理性去观照；艺术美在艺术家的心灵所赋与的理式。