<伤寒杂病论>序

论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外，而悴其内，皮之不存，毛将安附焉。卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣，痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之足云哉！而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趋势之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。余宗族素多，向余二百，建安纪元以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大論》、《胎臚药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五脏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉！上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧，省疾问病，务在口给。相对须臾，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂闕庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣。孔子云：生而知之者上，学则亚之，多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。
　　汉长沙太守南阳张机序
　　【翻译】
　　我每当阅读秦越人到虢国为虢太子诊病及望齐桓候面色的记载，未曾不感慨地赞叹他才能出众。惊怪当今社会上的读书人，竟然不重视医药，精心研究医术，对上用它来治疗君王和父母的疾患，对下用它来拯救百姓的苦难，对自己用它来保全身体长久健康，用来保养他们的生命。只是争相追求荣华权势，仰慕权贵豪门，迫不急待地一味追求名利地位。重视名利那末节，轻弃身体那根本，使自己的外表华美，却使自己的身体衰败。皮不存在了，毛将附在哪里呢？突然遭受迅猛的邪气，身染严重的疾病，祸福到来，方才震惊战栗。有的降低身份，屈身相从，恭敬地盼望巫祝来消灾降福，等到巫祝办法用尽，只好归于天命，束手待毙。有的拿可活百年的寿命，把最真实的身体，交付给平庸的医生。任凭他们摆布。唉！他们的身体已经死亡了，精神已经消灭，变成死尸，深深埋在地上，白白地为他们哭泣。痛心呀！整个社会上追求名利的读书人昏沉不醒，没有谁能觉醒省悟，不爱惜自己的生命，像这样的轻生，那还谈得上什么荣华权势呢？他们进身时不能爱护别人，了解别人；退居时不能爱护自身，了解自身，遇到灾祸，身处困境，愚昧无知，蠢得如同游荡的鬼魂。可悲呀！在社会上奔波的读书人，争相追逐表面的荣华，不保重身体这一根本，忘却自己的躯体而荣求身外之物，危险得如履薄冰临深谷，竟然达到这样的地步！；
　　我同宗族的人一向很多，原先有二百多口。自从建安元年以来，还不到十年，宗族中死亡的人，有三分之二，死于伤寒病的人占十分之七。为先前家族的没落丧亡而感叹，为意外早死的人得不到救治而悲伤。于是就勤奋地探求古代医家的著作，广泛收集各种方药，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《胎胪药录》等书。结合自己诊脉辨证的体会，写成《伤寒杂病论》，共十六卷。虽然不能全部治愈各种疾病，或可据此看到病症就知道病源。如果能探究我撰写的这部著作，对于治病的要领就基本领悟了。
　　自然界分布金、木、水、火、土五行，就化生万物；人体禀受五行的常气，便具有五脏的功能。经络气府腧穴，阴阳交会贯通；人体的生理、病理玄妙隐微，幽深奥秘，变化难以穷尽。如果不是才学高超、见识微妙的人，怎么能探究其中的道理要旨呢？上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中古有长桑君、扁鹊，汉代有公乘阳庆和苍公，从此以后，没有听说有这样的名医了。观看当今的医生，不考虑探究经文的含义，用来扩大自己的知识范围，而是各自秉承家传的技艺，始终沿袭旧法。诊查询问病情，至立于口才敏捷；面对病人片刻，便处方用药。只按寸部脉，不按尺部脉，只按手部脉，不按足部脉；人迎、趺阳及寸口，三部脉象不加参验；测定病人的脉搏跳动的次数，不满五十动。病危将至死期尚且不能确诊，九处诊脉部位竟然没有一点模糊印象；鼻子、眉间和前额等处，完全未被诊察。这就是所说的：“以管窥天罢了。想要辨别可治之证，实在难啊！”
　　孔子说：生来就明白事理的人是上等，通过学习懂得事理的人是第二等，多闻广记是“智”的次一等。我一向崇拜医术，愿奉行“学而知之”、“多闻博识”这些教导。
　　汉朝长沙太守南阳人张机作序