香山帮
新有了自己的工作室，为张罗充实它，曾时常去旧木市场淘些旧器物。在淘旧物件的过程中，却因因缘促生了自己作品《香山帮》的形成。
一次偶然，在旧木市场看到一个老木匠将自己过去几十年的工具弃之于旮旯里，落上一层厚厚的灰尘，破旧，那份沧桑引起了自己的注意。试着问，是否可以转让给我，老木匠毫不犹豫地一口同意，顺势也就收下了。以后，不断在各种地方看到，一一将之揽下，此物件自然多了。以此来做作品的想法也就随之慢慢形成，思路在调整的过程中日益清晰。自己的艺术工作室群落被称为“香山公社”，加之自己平时对苏州“香山帮”蒯祥的故事也略知一二。《香山帮》最初的念头，本是叹息一个如此伟大的工匠传统，工匠群体在工业化的历史进程中，日益细微、日渐荒废！作品的初衷是希望能就此引起民众的关注，强化苏州这一地域传统的辉煌存在。
如何能使艺术创造成为实现的可能，对我来说是尽可能在现实的世界中去寻找，而不是依靠想象，努力去探求自然世界本身的某种存在，一种“人”与“物”的关系存在，并将此呈现出来。通过集中关注一个研究的对象，试着实验究竟该如何使之成为艺术，同时思考一个对象为什么能成为艺术？这样，艺术关注的就已不再仅仅是“审美”，而是将“学科意义”也纳入关注的对象了。
在作品的制作过程中，随着思考、文本阅读的深入，对一些哲学家、美学家、社会学家的思想观点的理解， 特别是德国当代民俗学家赫尔曼•鲍辛格（Hermann Bausinger）的《日常生活的启蒙者》，给予的启示良多，视野与思路、关注的点均在文本阅读的过程中逐步得以扩展。自己的视野里已不再仅仅是老木匠的工具，不再仅仅是对“香山帮”的叹息、对传统工艺流失的叹息，而是转向对整个日常生活的关注，触及的领域逐渐渗透到了社会学、心理学、艺术学等诸多领域。
日常生活中的“物”一旦等同于艺术家的艺术作品，艺术开始接近日常生活中的“物”，两者已是平视。物质时代里，人的存在必须借助“物”的存在来证实，“我消费故我在”。而此刻“物”作为人类的存在象征，不仅与现实世界相关，也使得艺术与日常生活相互交融，而不是对抗,艺术不再是“高、大、上”，而是在整个生活情景中一直与我们同在。
一次偶然，在旧木市场看到一个老木匠将自己过去几十年的工具弃之于旮旯里，落上一层厚厚的灰尘，破旧，那份沧桑引起了自己的注意。试着问，是否可以转让给我，老木匠毫不犹豫地一口同意，顺势也就收下了。以后，不断在各种地方看到，一一将之揽下，此物件自然多了。以此来做作品的想法也就随之慢慢形成，思路在调整的过程中日益清晰。自己的艺术工作室群落被称为“香山公社”，加之自己平时对苏州“香山帮”蒯祥的故事也略知一二。《香山帮》最初的念头，本是叹息一个如此伟大的工匠传统，工匠群体在工业化的历史进程中，日益细微、日渐荒废！作品的初衷是希望能就此引起民众的关注，强化苏州这一地域传统的辉煌存在。
如何能使艺术创造成为实现的可能，对我来说是尽可能在现实的世界中去寻找，而不是依靠想象，努力去探求自然世界本身的某种存在，一种“人”与“物”的关系存在，并将此呈现出来。通过集中关注一个研究的对象，试着实验究竟该如何使之成为艺术，同时思考一个对象为什么能成为艺术？这样，艺术关注的就已不再仅仅是“审美”，而是将“学科意义”也纳入关注的对象了。
在作品的制作过程中，随着思考、文本阅读的深入，对一些哲学家、美学家、社会学家的思想观点的理解， 特别是德国当代民俗学家赫尔曼•鲍辛格（Hermann Bausinger）的《日常生活的启蒙者》，给予的启示良多，视野与思路、关注的点均在文本阅读的过程中逐步得以扩展。自己的视野里已不再仅仅是老木匠的工具，不再仅仅是对“香山帮”的叹息、对传统工艺流失的叹息，而是转向对整个日常生活的关注，触及的领域逐渐渗透到了社会学、心理学、艺术学等诸多领域。
日常生活中的“物”一旦等同于艺术家的艺术作品，艺术开始接近日常生活中的“物”，两者已是平视。物质时代里，人的存在必须借助“物”的存在来证实，“我消费故我在”。而此刻“物”作为人类的存在象征，不仅与现实世界相关，也使得艺术与日常生活相互交融，而不是对抗,艺术不再是“高、大、上”，而是在整个生活情景中一直与我们同在。