七政四余用制问题的统一回答
关于七政四余用制问题的统一回答.
首先我要声明的是.都是可用的.别争.这个话题.会和任何学术一样.会无有结论的.就看各自的术缘.此文只是回答一些常规性的问题.即对初学者来讲.几种排盘制的个中区别在那.因必竟不是每个人.都能深入去了解历史和天文上的一些东西.我们学的必竟是术数不是.好用就成.
那么第一点.就是怎么去区分各制用盘.
1. 首先我们要明白.我们观察天星,是有两个体制的.或说,两个坐标.或理解成.两个观察体系,就好像,你在车上,和走着路,同是观察一个东西,所观察的东西,自然就快速不一了.人坐着高铁,坐着飞机,同是观看一个东西.这个东西自然运转速度也不同了.
是以,用制也是一样的.即一个用制是天赤道恒星制,是以天赤道坐标为观察的.如是MORIA软件.就是郑氏恒星制.可能是软件的作者,为了表示对郑希诚的尊重吧,或其它.(还有量天尺的因素).所以用了这个名,如果直接用”赤道恒星制”.可能造成的误会,或说对初学者来讲.可能会较易一下子百度到相关的信息.
而另一个用制.就是黄道制.即以黄道坐标为观察.是以,大项上来分,其实就两个制.一个是天赤道体系,一个是黄道体系.至于说,什么是天赤,什么是黄道,这个好像是初中知识.当然,学的东西多了,年纪也上来.可能分不清这两个的区别.则可以百度,黄道和赤道.天赤道,恒星时等等关键词.
2. 大项上分出黄道和赤道两个体系.因为是七政四余,有个量天尺的问题.即28星用度和分宫所在.所以加入量天尺来讲,就会又变化了几个用制.但你们要是能细细观察会明白,星所在的宫的度数.除了赤道制和黄道制会不同外,如是同等观察体系下,星都会是在某一个宫的相同位置的.只是所用量天尺不同,即星所在的28星宿会不同而己..
是以…就天赤体系来讲,目前的量天尺,区别会不大.因这个用制是以天赤恒星为定位的,就地球来讲,恒星相对讲,从天赤的观察来说,变化会较小,小到就一短期内来讲,可以忽略的地步.当然,因星度仍是人为划定的.是以量天尺.还是会有各家用所的不同..目前天赤用制.基本和古宿量天尺.区别上不大.或者说,人为设定上,会让他区别不大.
而黄道制.则因为这个问题.如以MOIRA软件为例.就分成了三个用制.但你们要多去观察就是.如从宫来讲,星都会在某个宫的同一位置,度数上…只是在不同的量天尺度数上.
意思就是,黄道制三个用制,只是所用尺天量28星宿度和所处位置不同.这三个28星宿依用是(1))今制,即从黄道上按现时人为划分的星度. (2).古宿制,即依用古人所用宿度.(3)调整岁差后宿制,即依用古人所用宿度,通过岁差公式,计算出当下的星宿变化.
是以,如说从大制上来讲.就只是黄赤,而细化到尺天28星宿度,才会产生如此多变化.这时就会更能明白,其实还不止这些,就是每家所用的尺度不同,其实就会变化.因必竟是人为划分的.虽说有计算的成份.是以无论黄赤…其实如要深论,会产生很多微小区别的用制,特别是交度之间时.这时,可以去参看,果老星宗所记28星宿宿度,和星学大成所记宿度,和星平会海所记宿度.你就能明白了.古人也和我们一样,随着变化,大家所用的量天尺,会有微小的变化.
3. 即如明得上面的区分所在.从体系上,是黄赤.然后又黄赤各自因所用量天28星度不同.才产生了诸多用制.试想一下,那些体系没有用制争议?所以这个问题,会是无解的.相信千年后,可能仍是如此.但最少有一点,我们是能区分出来的.就是,天赤和黄道的大不同.
从天文史上讲,代表着两家之争.从天文史来讲,也代表着中西之争.其实最初的引点,就和这黄赤有着莫大的关联.这个可以大家多看看天文史,曾因历法争议,是杀过人的,罢过官的.因历法者,天子执之.兹事甚大.
正是因为黄赤的大不同.但最少我们能明白.因观察体系的不同,同一个星,如是赤制,可能是在双鱼亥,如是黄制,可能就是在白羊戌了.借助着这个,我们可以不用来解决当下,各人用制的问题.因术数者,玄而又玄之学说.但我们可以借助这个,去明白,古人是怎么用的.或说,每个朝代的星历的变化是怎么来的.这样,有助于我们寻根问底.最少能明白,我们和古人的区别在那里.不至数典忘祖吧.
首先,从天文史学上要去了解,明末清初,一段特别的历史.就是西法引入.引起天文用制变化.这个相信就不用讲了,蛮出名的一个公案.中国皇权在观星上,由天赤转轨到黄道.这是用制的变化.但如是对天文学了解的.会能明白.古代成熟皇权,的确用着天赤制仪观星.但不代表着,中国人没有发现黄道,不用黄道。相反,古人很早就知道了黄道和其中的变化.可以参看<天元占经><易纬>等书中所纪天文历法所述说的部分.包括元之简仪也是有设黄道面的。
正是因为这样,虽说就皇权观察来讲,在清以前,基本还是用着天赤作为主导体系.但不代表古人所用的制.一定是天赤的.因为天赤的优势是利于纪录推算.但中国的国土横垮广,而民众又会从自己现实的观察去看这诸天,这时.以太阳为代表的体系,黄道体系.会更有优点.所以,不能想当然耳去理解.
最好的办法是,我们明白了黄赤之后.我们去推盘,借助现代科技.去推属古人是怎么用制的.就是要回归到,实盘去.郑氏所用.这个不用讲了.我们还要去多看看其它留下纪录的所用.这个难度也大.因所留的例.太少了.只能说,就借助这个太少的例.看看他们吧.以怀念前贤.
(1)我们先看<星学大成>.星学大成留下的例更少,约摸来讲,能明白讲清大约各星所属在宫的.有一例.纪载在星学大成收著的一篇古赋中.这例古赋可以推测,大约是在元代间所留或说宋末元初.正是七政星命在继宋成熟理论后所留.赋<奥论大宝龟>云:”贾似道命,癸酉庚申丙子丙申,立命玄枵(子上),安身析木(寅上).罗空戌地,木庙寅宫,木罗俱煞,岂不伤身,夫何权倾中外,威振人主?盖罗化煞,其身宫与木适居元空地,木为祸主,是身与福星俱以煞罗为用.二十六后,大限在寅,钓起木罗,勃然而起,此遇煞逢空发也.五十九后,限入八煞,将旬属空亡,土为命主,水为限主,一火在丑,体用俱伤,窜逐而死.”
可以看到写奥论大宝龟的人,所用星制:月木会在寅宫,罗会在戌宫.申时而安命在子,则太阳会在巳宫.后论限命限俱空看,土水会在巳宫,火在会丑宫.
则看在MOIRA反推情况下.黄赤体系下.两盘的对比.
这个是天赤体系所用反推的星:罗戌,计辰,火丑,木月寅,土日水巳.
这是个黄道体系下所用反推星:罗酉计卯,月木寅,土日巳,水辰,火丑.
(2)然后我们再看,明一代的.<星平会海>里.留下的星案.星平会海.明上见的.我有的版本.一共六个例,分别是,状元翁正春命,榜眼李廷机命,探花邓以赞命.状元沈懋学命，榜眼吴道南命，张天师命。其中张天师命，不可考，也太远了。而沈懋学命，查之，此八字估计是交节问题。使得八字有反推上不能反推出来。。。则只能借以研究的。是四个命例。算是较难得了。能留下明确看其盘体的命理。
那么一个个来，
A:状元翁正春命。八字：壬子 癸丑 己卯 己巳
言为：此格正合阳周。火木守刑周，片言入相。乃合四余独旺，能教众国之降。若子宫之星，土生金，金生水。若午宫之星，木生火，火生计，计乃土之余。五星生生不己。此格真是稀罕。
看其命盘图中所列：命宫在亥，日在丑。水土金在子。气在辰。计火木在午，孛在申。
则我们看。
依用科技反推当时的星历
这是天赤体系的显示：日在丑，土金水月罗在子。气在辰，木火计在午。孛在申。
这是黄道体系下的显示：日罗月水金在子。土在亥。气在辰，木在巳。火计在午，孛在申。刚讲了。因黄道古制和现制，只是所用28星度不同。。所以宫位度会相同。所以不再切图
B:榜眼李廷机命. 八字:壬寅 辛亥 己巳 戊辰
言为:此格太阳东出,又是辰时生,十月日出于辰,何其妙也.更水星来辅,一曰 日出扶桑,一曰 廷尉辅阳.一曰 玄武持旌.太阴在未，本为正殿，又喜孤明。计子罗午孛戌气申。名曰四余独步。金轸木角土氐，居得乎经。真台阁人也。
即其命盘所列为：命宫寅，太阳与水星在卯。月在未，计在子，罗在午，孛在戌，气在申。金在辰，木在辰。土在卯氐间。
依用软件反推当时的星历如下。
这是赤制体系下的星历显示：日水土在卯，火在丑。计在子，罗在午，孛在戌。气在申，月在未，金木在辰。
这是黄道体系下星历显示：日土水在卯，火在丑，计在子，罗在午。孛在戌，气在申，月在未，金木在辰。
C．探花邓以赞命。 八字：壬寅 辛亥 壬午 壬寅
言论：此格太阳东出，又经房度。金亢木角土氐，太阴朝斗，四余独旺。五星在东，四余在西，名 文东武西，又曰 文武两班，真极贵命也。
即其命盘所列为：命宫在辰，太阳与土在卯，金木在辰，太阴月，和火在丑。计在子，罗在得。气在申，孛在戌。
这是天赤体系显示星历：日土在卯，水在寅，月火在田，计在子，孛在戌。气在申。罗在午。金木在辰、
这是黄道体系下显示星历：金土日在卯。水在寅，月在丑，火在子。计在子。孛在戌。气在申，罗在午，木在辰。
D 榜眼吴道南命。 八字：庚戌 戊子 戊子 丙辰
言论：此格土为命主，归垣而号太常 ，金水涵太阴而坐雷门。火因独居妻位强宫，木难又居仆弱。五星得宫得经，四余相对不杂。亥宫挂朱衣者有之，出乾入巽者有之。真台阁命也。
即其命盘所列为：命宫丑，日在寅。土在子女三度。罗孛在亥。木在申。火在未。计气在巳。金水月在卯。
依用软件反推。
赤道体系下星历显示：土在丑末女一度左右。罗孛在亥。木在申。火在未，计气在巳。月金在卯，水日在寅。
黄道体系星历显示为：土在子。罗孛在亥，木在申，火在未，计气在巳。月在卯，金水日在寅。
（3）然后我们再看下。清一代七政所用。清一代。我们就举个乾元秘旨吧。里面刚好有个例。到了清一代。又是怎么一种情况呢。
先看下。乾元秘旨所用例：举一二以例其余：一康熙庚申甲申癸卯癸亥生人，月在子之虚，孛在卯之氐，气在酉之胃，计在戌之室，罗在辰在翼，是四余拦月矣。木在申之毕，火在未之井十六，金在午之柳四，日有午之柳十一，水在巳之张，是五曜顺生而环阳矣。木为文为煞，火为偏财，土为偏印，金为天官科名，水为魁元禄，金水贵气所归，作阳引从，又弟生金水而住。若金水作命主，岂不大显。彼立命于戌，以火为命主，甚元于阳，公文木之生又带煞气，故于斗木文度内乡荐。厥后屡膺保题而不用。用亦仅以教职，譬之地脉乃过龙，非结穴也。一康熙辛卯庚子壬辰壬寅生人，月在亥之危，孛在申之昴，气在申觜，罗在丑之斗十八，计在未之井，是四余拦月矣。土在午之柳，金在卯氐，水在寅之尾十五，木在丑之斗三，火在丑之斗四，日在寅之尾十一，是五曜顺生而环阳矣。土为正印，金为科名七煞，水为劫财，木为天官，火为正财，递生至而住，立命于卯，以火命主，火独受天官之生，而阳又在火躔，正如地脉结穴之所也。木属铨部，行至翼火，不满三十，遂作少宰。合此二命观之，全凭气之作用，而非局局于形所能窥其万一也。
A． 我们先看第一命。康熙年间约1654—1722间。则1680年为庚申年。
可以看到书中所用制为黄制体系。其中：命在戌，月在子，孛在卯，气在酉，计在戌，罗在辰，木在申，火在未，土在未，金在午，日在午，水在巳。则依软件反推。
这是黄道体系显示的星历：月子，罗戌，气酉，木申，火土未，金日午，水巳，计辰，孛卯。
注意文中用词。罗计的问题，天文史上著名的罗计修改，会看到。用词不同的。文中会说。计在戌，是设制的问题。当年，西法入中华，看着罗计的名称发音，不合想法，于是星历将罗与计反转。但民间又不习惯，仍用着南罗北交，是以有段时间，又返回到原来的罗计。而有些书，又借着皇权公布的星历。
这是赤制体系下的星历显示：月子，罗亥，气酉。木火申，土未，金日午，水计巳。孛卯。
B.第二例。会看到书中所列：命在卯宫，月在亥之危，孛在申之昴，气在申觜，罗在丑之斗十八，计在未之井。土在午，金在卯，水在寅，木在丑，火在丑，日在寅。
则依例反推。可以看到。康熙年间。辛卯年为1711年。则
黄道体系下星历显示：金在卯，水日在寅，木火计（即文中的罗）在丑，月在亥，孛气在申，罗在未（即文中的计）。土在午。
这是天赤体系下的星历显示：金在卯，水日在寅，木火计在丑，月在亥，孛在酉，气在申。罗在未，土在午。
4. 此文不准备写什么结论。只能学者，多去看吧。江湖之大，无所不有吧。多思多考吧。相同的道理，我想，学者也还可以去多考。如宋时呢。所用星制会怎么样的。印象中，文天祥有些诗文也讲过他的星星一些位置的。也可以去考下。还有星命说证，也会有些例。使如能多多的去思考，对比。很多问题会出来吧。要说最多命例的。莫过于文武星案。其实很多问题。只需多动手就能出来的。也能看到整个历史的过程见的证。然后多思，七政用法，那个时间最活跃。理论当于那个时间发展而成熟。但不能说，某些制就不能用的。特别是考虑到古代星历口传口决的问题，则一些死规，在当时很必要的，如太阳设定。其实都是一样的，术数本身就是玄而又玄的学说。只是说，我们学的人，总要明白--这个中区别不是。我们只是借术而言天命而己。各有理趣，关键是当你说各有理趣时，要能就本体系的理趣，从根上去区别开来了。这样才能在本体系下走得远。
-----九紫辰（QQ：1900308216）
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首先我要声明的是.都是可用的.别争.这个话题.会和任何学术一样.会无有结论的.就看各自的术缘.此文只是回答一些常规性的问题.即对初学者来讲.几种排盘制的个中区别在那.因必竟不是每个人.都能深入去了解历史和天文上的一些东西.我们学的必竟是术数不是.好用就成.
那么第一点.就是怎么去区分各制用盘.
1. 首先我们要明白.我们观察天星,是有两个体制的.或说,两个坐标.或理解成.两个观察体系,就好像,你在车上,和走着路,同是观察一个东西,所观察的东西,自然就快速不一了.人坐着高铁,坐着飞机,同是观看一个东西.这个东西自然运转速度也不同了.
是以,用制也是一样的.即一个用制是天赤道恒星制,是以天赤道坐标为观察的.如是MORIA软件.就是郑氏恒星制.可能是软件的作者,为了表示对郑希诚的尊重吧,或其它.(还有量天尺的因素).所以用了这个名,如果直接用”赤道恒星制”.可能造成的误会,或说对初学者来讲.可能会较易一下子百度到相关的信息.
而另一个用制.就是黄道制.即以黄道坐标为观察.是以,大项上来分,其实就两个制.一个是天赤道体系,一个是黄道体系.至于说,什么是天赤,什么是黄道,这个好像是初中知识.当然,学的东西多了,年纪也上来.可能分不清这两个的区别.则可以百度,黄道和赤道.天赤道,恒星时等等关键词.
2. 大项上分出黄道和赤道两个体系.因为是七政四余,有个量天尺的问题.即28星用度和分宫所在.所以加入量天尺来讲,就会又变化了几个用制.但你们要是能细细观察会明白,星所在的宫的度数.除了赤道制和黄道制会不同外,如是同等观察体系下,星都会是在某一个宫的相同位置的.只是所用量天尺不同,即星所在的28星宿会不同而己..
是以…就天赤体系来讲,目前的量天尺,区别会不大.因这个用制是以天赤恒星为定位的,就地球来讲,恒星相对讲,从天赤的观察来说,变化会较小,小到就一短期内来讲,可以忽略的地步.当然,因星度仍是人为划定的.是以量天尺.还是会有各家用所的不同..目前天赤用制.基本和古宿量天尺.区别上不大.或者说,人为设定上,会让他区别不大.
而黄道制.则因为这个问题.如以MOIRA软件为例.就分成了三个用制.但你们要多去观察就是.如从宫来讲,星都会在某个宫的同一位置,度数上…只是在不同的量天尺度数上.
意思就是,黄道制三个用制,只是所用尺天量28星宿度和所处位置不同.这三个28星宿依用是(1))今制,即从黄道上按现时人为划分的星度. (2).古宿制,即依用古人所用宿度.(3)调整岁差后宿制,即依用古人所用宿度,通过岁差公式,计算出当下的星宿变化.
是以,如说从大制上来讲.就只是黄赤,而细化到尺天28星宿度,才会产生如此多变化.这时就会更能明白,其实还不止这些,就是每家所用的尺度不同,其实就会变化.因必竟是人为划分的.虽说有计算的成份.是以无论黄赤…其实如要深论,会产生很多微小区别的用制,特别是交度之间时.这时,可以去参看,果老星宗所记28星宿宿度,和星学大成所记宿度,和星平会海所记宿度.你就能明白了.古人也和我们一样,随着变化,大家所用的量天尺,会有微小的变化.
3. 即如明得上面的区分所在.从体系上,是黄赤.然后又黄赤各自因所用量天28星度不同.才产生了诸多用制.试想一下,那些体系没有用制争议?所以这个问题,会是无解的.相信千年后,可能仍是如此.但最少有一点,我们是能区分出来的.就是,天赤和黄道的大不同.
从天文史上讲,代表着两家之争.从天文史来讲,也代表着中西之争.其实最初的引点,就和这黄赤有着莫大的关联.这个可以大家多看看天文史,曾因历法争议,是杀过人的,罢过官的.因历法者,天子执之.兹事甚大.
正是因为黄赤的大不同.但最少我们能明白.因观察体系的不同,同一个星,如是赤制,可能是在双鱼亥,如是黄制,可能就是在白羊戌了.借助着这个,我们可以不用来解决当下,各人用制的问题.因术数者,玄而又玄之学说.但我们可以借助这个,去明白,古人是怎么用的.或说,每个朝代的星历的变化是怎么来的.这样,有助于我们寻根问底.最少能明白,我们和古人的区别在那里.不至数典忘祖吧.
首先,从天文史学上要去了解,明末清初,一段特别的历史.就是西法引入.引起天文用制变化.这个相信就不用讲了,蛮出名的一个公案.中国皇权在观星上,由天赤转轨到黄道.这是用制的变化.但如是对天文学了解的.会能明白.古代成熟皇权,的确用着天赤制仪观星.但不代表着,中国人没有发现黄道,不用黄道。相反,古人很早就知道了黄道和其中的变化.可以参看<天元占经><易纬>等书中所纪天文历法所述说的部分.包括元之简仪也是有设黄道面的。
正是因为这样,虽说就皇权观察来讲,在清以前,基本还是用着天赤作为主导体系.但不代表古人所用的制.一定是天赤的.因为天赤的优势是利于纪录推算.但中国的国土横垮广,而民众又会从自己现实的观察去看这诸天,这时.以太阳为代表的体系,黄道体系.会更有优点.所以,不能想当然耳去理解.
最好的办法是,我们明白了黄赤之后.我们去推盘,借助现代科技.去推属古人是怎么用制的.就是要回归到,实盘去.郑氏所用.这个不用讲了.我们还要去多看看其它留下纪录的所用.这个难度也大.因所留的例.太少了.只能说,就借助这个太少的例.看看他们吧.以怀念前贤.
(1)我们先看<星学大成>.星学大成留下的例更少,约摸来讲,能明白讲清大约各星所属在宫的.有一例.纪载在星学大成收著的一篇古赋中.这例古赋可以推测,大约是在元代间所留或说宋末元初.正是七政星命在继宋成熟理论后所留.赋<奥论大宝龟>云:”贾似道命,癸酉庚申丙子丙申,立命玄枵(子上),安身析木(寅上).罗空戌地,木庙寅宫,木罗俱煞,岂不伤身,夫何权倾中外,威振人主?盖罗化煞,其身宫与木适居元空地,木为祸主,是身与福星俱以煞罗为用.二十六后,大限在寅,钓起木罗,勃然而起,此遇煞逢空发也.五十九后,限入八煞,将旬属空亡,土为命主,水为限主,一火在丑,体用俱伤,窜逐而死.”
可以看到写奥论大宝龟的人,所用星制:月木会在寅宫,罗会在戌宫.申时而安命在子,则太阳会在巳宫.后论限命限俱空看,土水会在巳宫,火在会丑宫.
则看在MOIRA反推情况下.黄赤体系下.两盘的对比.
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七政四余 |
这个是天赤体系所用反推的星:罗戌,计辰,火丑,木月寅,土日水巳.
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果老星宗 |
这是个黄道体系下所用反推星:罗酉计卯,月木寅,土日巳,水辰,火丑.
(2)然后我们再看,明一代的.<星平会海>里.留下的星案.星平会海.明上见的.我有的版本.一共六个例,分别是,状元翁正春命,榜眼李廷机命,探花邓以赞命.状元沈懋学命，榜眼吴道南命，张天师命。其中张天师命，不可考，也太远了。而沈懋学命，查之，此八字估计是交节问题。使得八字有反推上不能反推出来。。。则只能借以研究的。是四个命例。算是较难得了。能留下明确看其盘体的命理。
那么一个个来，
A:状元翁正春命。八字：壬子 癸丑 己卯 己巳
言为：此格正合阳周。火木守刑周，片言入相。乃合四余独旺，能教众国之降。若子宫之星，土生金，金生水。若午宫之星，木生火，火生计，计乃土之余。五星生生不己。此格真是稀罕。
看其命盘图中所列：命宫在亥，日在丑。水土金在子。气在辰。计火木在午，孛在申。
则我们看。
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七政四余 |
依用科技反推当时的星历
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果老星宗 |
这是天赤体系的显示：日在丑，土金水月罗在子。气在辰，木火计在午。孛在申。
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占星学 |
这是黄道体系下的显示：日罗月水金在子。土在亥。气在辰，木在巳。火计在午，孛在申。刚讲了。因黄道古制和现制，只是所用28星度不同。。所以宫位度会相同。所以不再切图
B:榜眼李廷机命. 八字:壬寅 辛亥 己巳 戊辰
言为:此格太阳东出,又是辰时生,十月日出于辰,何其妙也.更水星来辅,一曰 日出扶桑,一曰 廷尉辅阳.一曰 玄武持旌.太阴在未，本为正殿，又喜孤明。计子罗午孛戌气申。名曰四余独步。金轸木角土氐，居得乎经。真台阁人也。
即其命盘所列为：命宫寅，太阳与水星在卯。月在未，计在子，罗在午，孛在戌，气在申。金在辰，木在辰。土在卯氐间。
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占星学 |
依用软件反推当时的星历如下。
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占星学 |
这是赤制体系下的星历显示：日水土在卯，火在丑。计在子，罗在午，孛在戌。气在申，月在未，金木在辰。
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占星 |
这是黄道体系下星历显示：日土水在卯，火在丑，计在子，罗在午。孛在戌，气在申，月在未，金木在辰。
C．探花邓以赞命。 八字：壬寅 辛亥 壬午 壬寅
言论：此格太阳东出，又经房度。金亢木角土氐，太阴朝斗，四余独旺。五星在东，四余在西，名 文东武西，又曰 文武两班，真极贵命也。
即其命盘所列为：命宫在辰，太阳与土在卯，金木在辰，太阴月，和火在丑。计在子，罗在得。气在申，孛在戌。
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占星 |
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占星 |
这是天赤体系显示星历：日土在卯，水在寅，月火在田，计在子，孛在戌。气在申。罗在午。金木在辰、
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占星 |
这是黄道体系下显示星历：金土日在卯。水在寅，月在丑，火在子。计在子。孛在戌。气在申，罗在午，木在辰。
D 榜眼吴道南命。 八字：庚戌 戊子 戊子 丙辰
言论：此格土为命主，归垣而号太常 ，金水涵太阴而坐雷门。火因独居妻位强宫，木难又居仆弱。五星得宫得经，四余相对不杂。亥宫挂朱衣者有之，出乾入巽者有之。真台阁命也。
即其命盘所列为：命宫丑，日在寅。土在子女三度。罗孛在亥。木在申。火在未。计气在巳。金水月在卯。
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占星 |
依用软件反推。
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占星 |
赤道体系下星历显示：土在丑末女一度左右。罗孛在亥。木在申。火在未，计气在巳。月金在卯，水日在寅。
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占星 |
黄道体系星历显示为：土在子。罗孛在亥，木在申，火在未，计气在巳。月在卯，金水日在寅。
（3）然后我们再看下。清一代七政所用。清一代。我们就举个乾元秘旨吧。里面刚好有个例。到了清一代。又是怎么一种情况呢。
先看下。乾元秘旨所用例：举一二以例其余：一康熙庚申甲申癸卯癸亥生人，月在子之虚，孛在卯之氐，气在酉之胃，计在戌之室，罗在辰在翼，是四余拦月矣。木在申之毕，火在未之井十六，金在午之柳四，日有午之柳十一，水在巳之张，是五曜顺生而环阳矣。木为文为煞，火为偏财，土为偏印，金为天官科名，水为魁元禄，金水贵气所归，作阳引从，又弟生金水而住。若金水作命主，岂不大显。彼立命于戌，以火为命主，甚元于阳，公文木之生又带煞气，故于斗木文度内乡荐。厥后屡膺保题而不用。用亦仅以教职，譬之地脉乃过龙，非结穴也。一康熙辛卯庚子壬辰壬寅生人，月在亥之危，孛在申之昴，气在申觜，罗在丑之斗十八，计在未之井，是四余拦月矣。土在午之柳，金在卯氐，水在寅之尾十五，木在丑之斗三，火在丑之斗四，日在寅之尾十一，是五曜顺生而环阳矣。土为正印，金为科名七煞，水为劫财，木为天官，火为正财，递生至而住，立命于卯，以火命主，火独受天官之生，而阳又在火躔，正如地脉结穴之所也。木属铨部，行至翼火，不满三十，遂作少宰。合此二命观之，全凭气之作用，而非局局于形所能窥其万一也。
A． 我们先看第一命。康熙年间约1654—1722间。则1680年为庚申年。
可以看到书中所用制为黄制体系。其中：命在戌，月在子，孛在卯，气在酉，计在戌，罗在辰，木在申，火在未，土在未，金在午，日在午，水在巳。则依软件反推。
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这是黄道体系显示的星历：月子，罗戌，气酉，木申，火土未，金日午，水巳，计辰，孛卯。
注意文中用词。罗计的问题，天文史上著名的罗计修改，会看到。用词不同的。文中会说。计在戌，是设制的问题。当年，西法入中华，看着罗计的名称发音，不合想法，于是星历将罗与计反转。但民间又不习惯，仍用着南罗北交，是以有段时间，又返回到原来的罗计。而有些书，又借着皇权公布的星历。
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这是赤制体系下的星历显示：月子，罗亥，气酉。木火申，土未，金日午，水计巳。孛卯。
B.第二例。会看到书中所列：命在卯宫，月在亥之危，孛在申之昴，气在申觜，罗在丑之斗十八，计在未之井。土在午，金在卯，水在寅，木在丑，火在丑，日在寅。
则依例反推。可以看到。康熙年间。辛卯年为1711年。则
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黄道体系下星历显示：金在卯，水日在寅，木火计（即文中的罗）在丑，月在亥，孛气在申，罗在未（即文中的计）。土在午。
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这是天赤体系下的星历显示：金在卯，水日在寅，木火计在丑，月在亥，孛在酉，气在申。罗在未，土在午。
4. 此文不准备写什么结论。只能学者，多去看吧。江湖之大，无所不有吧。多思多考吧。相同的道理，我想，学者也还可以去多考。如宋时呢。所用星制会怎么样的。印象中，文天祥有些诗文也讲过他的星星一些位置的。也可以去考下。还有星命说证，也会有些例。使如能多多的去思考，对比。很多问题会出来吧。要说最多命例的。莫过于文武星案。其实很多问题。只需多动手就能出来的。也能看到整个历史的过程见的证。然后多思，七政用法，那个时间最活跃。理论当于那个时间发展而成熟。但不能说，某些制就不能用的。特别是考虑到古代星历口传口决的问题，则一些死规，在当时很必要的，如太阳设定。其实都是一样的，术数本身就是玄而又玄的学说。只是说，我们学的人，总要明白--这个中区别不是。我们只是借术而言天命而己。各有理趣，关键是当你说各有理趣时，要能就本体系的理趣，从根上去区别开来了。这样才能在本体系下走得远。
-----九紫辰（QQ：1900308216）
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