《师顾堂丛书》拟收书目集（九）——敖继公《仪礼集说》（康熙通志堂经解初刻本）

我常说“每一部书（可以缩小到每一部版本，甚至印本）都在他特定的时间段内发挥着显赫的作用”。言下之意，这些似乎都是“当年之勇”，经过岁月的洗礼和变迁，有的被大浪淘沙，推出历史舞台。有的则属于“浮云蔽日”，还要做一次再认识。无疑，敖继公的《仪礼集说》就是属于这类著作。
敖继公是元代人，他做的《仪礼集说》对后世影响极大，一直到清代前期，敖的书都是和郑康成并驾齐驱的，影响很大。《仪礼集说》似专为驳郑而作，处处和郑玄为难，随着清代中期郑学的兴起和学风的转变，敖继公开始受到各个清代经学家的批评和攻击，从点到面，面积越来越宽，批判也越来越严厉。到了后来对敖继公的这种态度已经开始固化和无厘头，后来的学者延续了前面的惯性，大部分不管为什么敖继公要反对郑玄，他反对的内容对不对，郑玄的经学理论体系之严密贯通诸经，为什么还会被敖继公找茬，这些有趣的东西已经被掩盖很久。
胡培翚做《仪礼正义》，他知道敖继公有正确的地方，但他不敢或者说不愿意直接引用他不喜欢人的著作，所以他“曲线救国”。譬如《仪礼》中有一处地方，他知道敖继公反对郑玄得有道理，但他实在不愿意引用敖的说法，只好转引程瑶田的说法，顺道还搭上张惠言，说张也是这么认为的。但一旦反对起敖继公来，他可是指名道姓不遗余力。顺便说下，胡培翚对贾公彦也没好感，而且是属于那种“刻板偏见”，就是不喜欢，其目的是想用新疏替代贾疏，私心太重，结果这胡疏也没达到理想。黄以周生怕后来的人改正了胡疏的错误后，更加完美，胡疏就此而废。黄季刚直接说胡疏“直可不做”，自然，这是题外话。
最恨敖继公的怕是曹元弼了，那真实恨得咬牙切齿啊。连胡培翚偶尔引用了敖继公都被曹视为万分的不应该。但敖到底如何，现在似乎很少有人关心了，这也是我想把他收录进《师顾堂丛书》的目的。
这书版本不多，再造影印的元本经过明代修补，漫漶和残缺比较严重。台湾和日本有元代刷印本。清代通行的是《通志堂经解》本，该本社会性很强，清代初期学者都是读此本起家。而康熙初刻本刷印刊刻皆较乾隆同治为优，以《通志堂》本收录入《师顾堂丛书》。