读《中国史学名著》
第十六页
我们读文史方面每一书，必定要读到此书背后之人。
第五十一页
研究任何一代的历史，都有这几个项目，如天文，地理，家族氏姓，制度，人物，军事，外交，食货经济，社会礼俗，中国与四裔（蛮夷戎狄）关系。
可参见清初顾栋高《春秋大事表》。
第六十一页
中国人一句话脱口而出就是一句话，可是这句话也可颠扑不破。此所谓¨立言¨。
第七十九页
事情的复杂性，变化性，定要从编年里去看，才懂得这事之本末与流变。
第八十六页
¨汤武之隆，诗人歌之。¨这是说诗人所歌的便是历史了。后来直到唐代，韩昌黎《平淮西碑》，李义山诗极称之，谓其：¨点窜《尧典》、《舜典》字，涂改《清庙》、《生民》诗。¨
第九十五页
中国史学演进之三阶段，第一阶段是纪事，第二阶段是分年，第三阶段是分人立传。
我读到古人书，却如先得我心之所同然般。
第一百零一页
史学有三种：一是¨考史¨，遇到不清楚的便要考。二是¨论史¨，史事利害得失，该有一个评判。三是¨著史¨，历史要能有人写出来。
第一百四十九页
王官之学，百家之言。
第一百五十五页
《隋书·经籍志》史学十三类题目：正史、古史、杂史、霸史、起居注、旧事、职官、仪注、刑法、杂传、地理、谱系、簿录。
章实斋讲《汉书·艺文志》。
第一百六十九页
历史记载要表现出当时历史上的一个特点，也可说是历史上一个极重要的特性。
第一百七十三页
史书记载“史情”，应具“史意”。
第一百八十九页
三通：唐杜佑《通典》，宋郑樵《通志》，元马端临《文献通考》。
清 《续通典》《续通志》《续通考》，至明代。
清《清通典》《清通志》《清通考》（《皇朝通典》《通志》《通考》）
清乾隆至光绪《通考》
合成《十通》。
第一百九十二页
每一制度，每一仪法，如各有一条线承管而下。
我们研究制度，则必然是一种通学。一方面，每一制度，必前有所因，无可凭空而起。此须“通古今”。又一方面，每一制度，同时必与其他制度相通合一，始得成为某一时代、某一政府之某一制度。此须“通彼此”。
第二百零五页
杜佑通典：食货，选举，职官，礼，乐，兵，刑，州郡，边防。
”先养而后教“，”先礼而后刑“，”安内以驭外“。
第二百二十六页
欧阳修《新五代史》上法《春秋》。
第二百四十四页
善读《通鉴》者，正贵能在其删去处、添进处注意，细看他删与添之所以然，才能了解到《通鉴》一书之大处与深处。
第二百五十页
《通鉴》为后人批评的地方：一，许多事删除不入《通鉴》；二，《通鉴》正统观；三，年号记载。
第二百五十五页
王船山《读通鉴论》。
第二百九十二/三页
中西学术不同，则分类亦该不同...书目分得好，便可使读者因书目分类而懂得学术大体。如讲经学，郑樵说：
谶纬之学，盛于东都；音韵之书，传于江左；传注起于汉魏，义疏成于隋唐。睹其书，可以知其学之源流。
又说：
学术之苟且，由源流之不分。
故曰：
古人编书，必究本末。上有源流，下有沿袭。
第三百零一页
文，典籍也；献，贤者也。——马端临《文献通考》序
第三百二十页
讲历史本有多种讲法，一种是讲通史，一种是讲专门史。如我们讲《通典》《通考》，这是讲政治制度的一种专门史。《明儒学案》则是讲学术思想的一种专门史。
第三百二十六页
黄梨洲：
古人因病立方，原无成局。
通其变，使人不倦，故教法日新。理虽一而不得不殊。入手虽殊，而要归未尝不一。
第三百五十页
章实斋：《六经》皆史。
第三百五十一页
章实斋：
法显而易守，书吏所存之掌故，实国家制度所存，亦即尧舜以来因革损益之实迹。苟有志于学，则必求当代典章，以切于人伦常用。必求官司掌故，而通于经术精微。则学为实事，而文非空言。
第三百五十三页
”心之所好“。
第三百七十二页
辨章学术，考镜源流。
家法不明，著作之所以日下。部次不精，学术之所以日散。
第三百七十五页
史学不独立成为史学。
二零一五年六月十七日读讫。
我们读文史方面每一书，必定要读到此书背后之人。
第五十一页
研究任何一代的历史，都有这几个项目，如天文，地理，家族氏姓，制度，人物，军事，外交，食货经济，社会礼俗，中国与四裔（蛮夷戎狄）关系。
可参见清初顾栋高《春秋大事表》。
第六十一页
中国人一句话脱口而出就是一句话，可是这句话也可颠扑不破。此所谓¨立言¨。
第七十九页
事情的复杂性，变化性，定要从编年里去看，才懂得这事之本末与流变。
第八十六页
¨汤武之隆，诗人歌之。¨这是说诗人所歌的便是历史了。后来直到唐代，韩昌黎《平淮西碑》，李义山诗极称之，谓其：¨点窜《尧典》、《舜典》字，涂改《清庙》、《生民》诗。¨
第九十五页
中国史学演进之三阶段，第一阶段是纪事，第二阶段是分年，第三阶段是分人立传。
我读到古人书，却如先得我心之所同然般。
第一百零一页
史学有三种：一是¨考史¨，遇到不清楚的便要考。二是¨论史¨，史事利害得失，该有一个评判。三是¨著史¨，历史要能有人写出来。
第一百四十九页
王官之学，百家之言。
第一百五十五页
《隋书·经籍志》史学十三类题目：正史、古史、杂史、霸史、起居注、旧事、职官、仪注、刑法、杂传、地理、谱系、簿录。
章实斋讲《汉书·艺文志》。
第一百六十九页
历史记载要表现出当时历史上的一个特点，也可说是历史上一个极重要的特性。
第一百七十三页
史书记载“史情”，应具“史意”。
第一百八十九页
三通：唐杜佑《通典》，宋郑樵《通志》，元马端临《文献通考》。
清 《续通典》《续通志》《续通考》，至明代。
清《清通典》《清通志》《清通考》（《皇朝通典》《通志》《通考》）
清乾隆至光绪《通考》
合成《十通》。
第一百九十二页
每一制度，每一仪法，如各有一条线承管而下。
我们研究制度，则必然是一种通学。一方面，每一制度，必前有所因，无可凭空而起。此须“通古今”。又一方面，每一制度，同时必与其他制度相通合一，始得成为某一时代、某一政府之某一制度。此须“通彼此”。
第二百零五页
杜佑通典：食货，选举，职官，礼，乐，兵，刑，州郡，边防。
”先养而后教“，”先礼而后刑“，”安内以驭外“。
第二百二十六页
欧阳修《新五代史》上法《春秋》。
第二百四十四页
善读《通鉴》者，正贵能在其删去处、添进处注意，细看他删与添之所以然，才能了解到《通鉴》一书之大处与深处。
第二百五十页
《通鉴》为后人批评的地方：一，许多事删除不入《通鉴》；二，《通鉴》正统观；三，年号记载。
第二百五十五页
王船山《读通鉴论》。
第二百九十二/三页
中西学术不同，则分类亦该不同...书目分得好，便可使读者因书目分类而懂得学术大体。如讲经学，郑樵说：
谶纬之学，盛于东都；音韵之书，传于江左；传注起于汉魏，义疏成于隋唐。睹其书，可以知其学之源流。
又说：
学术之苟且，由源流之不分。
故曰：
古人编书，必究本末。上有源流，下有沿袭。
第三百零一页
文，典籍也；献，贤者也。——马端临《文献通考》序
第三百二十页
讲历史本有多种讲法，一种是讲通史，一种是讲专门史。如我们讲《通典》《通考》，这是讲政治制度的一种专门史。《明儒学案》则是讲学术思想的一种专门史。
第三百二十六页
黄梨洲：
古人因病立方，原无成局。
通其变，使人不倦，故教法日新。理虽一而不得不殊。入手虽殊，而要归未尝不一。
第三百五十页
章实斋：《六经》皆史。
第三百五十一页
章实斋：
法显而易守，书吏所存之掌故，实国家制度所存，亦即尧舜以来因革损益之实迹。苟有志于学，则必求当代典章，以切于人伦常用。必求官司掌故，而通于经术精微。则学为实事，而文非空言。
第三百五十三页
”心之所好“。
第三百七十二页
辨章学术，考镜源流。
家法不明，著作之所以日下。部次不精，学术之所以日散。
第三百七十五页
史学不独立成为史学。
二零一五年六月十七日读讫。
