关于印度的书
关于印度，我看过的书不多。去印度前看的书里最喜欢的是奈保尔的印度三部曲（《幽暗国度》、《受伤的文明》、《百万叛变的今天》），读一次完全不够。
英国人爱德华.卢斯的《不顾诸神》也非常不错。去怪力乱神，从历史、政治、经济、宗教、种姓方面讲印度。内容详实强大，初版06年，放今仍有时效性。从印度回来后我又看了一遍，此书能够部分解答我的困惑。其中，现任总统莫迪02年在古吉拉特邦暴乱中发表的言论让我印象深刻。
看过几本英国人写印度的小说，大部分有出轨情节，囧。杰夫.戴尔的《杰夫在威尼斯，死亡在瓦拉纳西》不在此列。他笔下的瓦拉纳西: “很多街道只有两个人的肩膀宽，但自行车、摩托车和牛却总能从你身边穿过。这是我开始认识到的关于印度的事实：空间总会有的。即使没有空间，也还会有空间。反过来说也是对的：即使你正在行走的街道很狭窄，总会有更狭窄的一条小巷摆在你面前”、 “几头看上去挺高兴的猪在一堆垃圾里走来走去。有些垃圾已被拉进深色的油腻里，浓缩垃圾的沉淀物，纯粹的垃圾，没有一点杂质的垃圾。没有任何一点不是垃圾的东西。这上面还有一层，是一堆烂掉的蔬菜，充分适应了环境的生物可能还能从中汲取营养……”大爱杰夫.戴尔，我看到的瓦拉纳西正是如此超现实主义。
绘本类读物，我只看过《窥视印度》。妹尾河童的观察角度很特别，切兼具好奇心和耐性。
至于游记，国人的乏善可陈。印度是个太适合抒情、寻找存在感的国度。异域风情，震撼美景，自虐中的快感；纯真的眼神，善良（狡猾）的印度人，一路奇奇怪怪的旅人。啊，心灵涤荡。过多凹造型令这类游记展现出的畸变画面像运动相机的成像。遗憾的是干货太少。
在印度游玩的过程中看了《甘地自传》。我曾经以为甘地是个乏味、顽冥不化的人，这本书改变了我的偏见。甘地知行合一，极具思辨能力，思想也颇为有趣。比如在南非当律师的时候，打官司首先考虑的不是赢，而是尽量让双方当事人和解。甘地是纯粹的素食主义者，认为万物平等。他多少让我对自己是个肉食动物感到心虚。然而，我还是做不到吃素。
《少年PI的奇幻漂流》也是在印度游玩的过程中看完的。可以用《梨俱吠陀》（这本书我没有看过）的“实在唯一，圣者异名”来理解少年期的PI同时信仰印度教、天主教、伊斯兰教的内心活动:真理只有一个，圣人以不同的方式表述之。
从印度归来，忽然对印度的宗教历史发生兴趣，买了几本书，其中包括印度人K.M.潘尼迦的《印度简史》，林太的《印度通史》。后面这本书雷军微博上推荐过。简史太枯燥了，通史相对易读，而且有一些配图，但是部分图片与文字无明显联系。其中一张配图是泰姬陵前的江泽民，蛮有喜感。这两本历史书存在明显的分歧，比如阿育王朝和佛教起源。
邱永辉的《印度宗教多元文化》主要讲述了印度教、锡克教、佛教、伊斯兰教、基督教在印度的历史渊源和相处模式，既有冲突，又有包容和相互影响。本书浅显易读，但是同素材在不同章节反复引用，重复相似结论，有论文拼凑的嫌疑。对于我这种一目十行，记忆力不佳的人来说，多看几遍倒是颇有好处。
通过本书，我粗浅了解了佛教在印度衰落的原因；人口数量不占优势的穆斯林为何能统治印度五百多年；基督教如何在印度争取存在感；土豪的锡克教为什么能够收支平衡。
本书的重点是印度教和其他宗教间的相处。书里谈到印度教著名精神导师罗摩克里希那曾经有过的精神体验:在三天内不断重复安拉的名字，穿穆斯林的衣服，每天念五次穆斯林的祈祷词，完全信仰伊斯兰教。罗摩克里希那的结论是，不同信仰均可达到同一目标。
本书的重点是印度教和其他宗教间的相处。书里谈到印度教著名精神导师罗摩克里希那曾经有过的精神体验:在三天内不断重复安拉的名字，穿穆斯林的衣服，每天念五次穆斯林的祈祷词，完全信仰伊斯兰教。罗摩克里希那的结论是，不同信仰均可达到同一目标。
一方面，印度教有很强的包容性，认为所有宗教是平等的，像从不同方位往同个目的地前行。另一方面，印度教反对改教，甘地也对改教持强烈的批判态度:站在某方位的人，只能按照特定路径前往目的地。事实上，在印度选择自己的宗教信仰并不是一件轻松的事，印度教是一种生活方式，改变自己的社群和生活方式非常困难。
这本书提到了印度法律里关于宗教的部分，特别有意思，摘抄之。《印度宪法》第21条:由强迫或者影响，从一宗教改信另一宗教，将不被法律认可。第25条:受制于公共秩序、道德和健康，并受制于本部分其他条款，所有人有权自由信仰、实践和传播宗教。
1955年《印度教婚姻法》规定，配偶改信另一宗教而不再是印度教徒，另一半提出离婚合法。1955年《印度教继承法》规定，改教者仍有继承权，但改教后生的小孩没有继承其印度教亲属财产的权利。1956年《印度教的未成年人和监护人法》规定，改教者无权做自己小孩的监护人，如果他的妻子尚未成年，也无权做他妻子的自然监护人。
之前看《不顾诸神》和印度三部曲，觉得印度开国总理尼赫鲁迟钝且毫无品味。《印度宗教多元文化》扭转了我的印象。尼赫鲁是务实的世俗主义者，把国家管理和宗教分开，用宪法的形式创造宗教平等的条件。我觉得尼赫鲁、安培德卡尔和甘地一样，都非常厉害。
《我在印度住了五年》是小白读物，读起来很轻松。作者米兰达.肯尼迪是个在德里居住了五年的美国女孩。她几乎没在印度坐过公车。
同德里题材的《精灵之城》比《我在印度住了五年》更吸引我。作者威廉.达尔林普在德里呆了一年，主要从生活、阅读、拜访社会各界人士的角度介绍德里。有趣，八卦，干货多。比如，本书讲到了在印度教和伊斯兰教里，阉人扮演的不同角色（为什么不再深入一点呢）；沙贾汗（为去世的妻子修筑泰姬陵的那位莫卧儿大帝）荒淫无度，被传和女儿乱伦；印度的传统医学里也讲究望闻问切，有把脉说。本书的最后章节，从考古学的角度探索《摩诃婆罗多》的真实性。朋友剑道男觉得一座城市的艺术精华，被有钱人掌控，穷游的视野是有限的。我觉得一座城市的历史文脉，学者了解得更深入。
我特别想看建筑师写印度的游记，尤其是柯布西耶。这次印度之行，专门去了柯布西耶规划设计的昌迪加尔。这是一座相对干净，非常“不印度”的城市。
倒是看过安藤忠雄写印度，《都市彷徨》里的最后一章。安藤认为深化探索游历时曾思考过的内容，旅行便能一直不断地持续下去。安藤也是废墟控，他想设计那种成为废墟后仍然充满叙事能量的建筑。他认为施工中的建筑和废墟有异曲同工之美妙。
谈到印度史，回避不开阿富汗。阿富汗走廊像电影《环太平洋》里的虫洞，不断有中亚侵略者通过虫洞阿富汗觊觎印度。阿富汗的穆斯林也虐过印度。作为阅读的延伸，最近开始看巴基斯坦人艾哈迈尔.拉希德的《塔利班 宗教极端主义在阿富汗极其周围》。看的过程中越来越讨厌支持塔利班的搅屎棍巴基斯坦。在果阿的时候，和一印度小孩聊天。我说，你们印度有那么多人吃不饱饭，读不了书，有啥民主？他说，我们印度的总理（莫迪）家里是开茶摊的，你们中国可以吗？我竟一时词穷。看了这本书，觉得可以用同是出身贫寒的塔利班领袖奥马尔的事例来反驳他。阿富汗可一点都不民主。
对历史感兴趣后，觉得自己的时间和脑子都不够用。我好想去阿富汗啊。
英国人爱德华.卢斯的《不顾诸神》也非常不错。去怪力乱神，从历史、政治、经济、宗教、种姓方面讲印度。内容详实强大，初版06年，放今仍有时效性。从印度回来后我又看了一遍，此书能够部分解答我的困惑。其中，现任总统莫迪02年在古吉拉特邦暴乱中发表的言论让我印象深刻。
看过几本英国人写印度的小说，大部分有出轨情节，囧。杰夫.戴尔的《杰夫在威尼斯，死亡在瓦拉纳西》不在此列。他笔下的瓦拉纳西: “很多街道只有两个人的肩膀宽，但自行车、摩托车和牛却总能从你身边穿过。这是我开始认识到的关于印度的事实：空间总会有的。即使没有空间，也还会有空间。反过来说也是对的：即使你正在行走的街道很狭窄，总会有更狭窄的一条小巷摆在你面前”、 “几头看上去挺高兴的猪在一堆垃圾里走来走去。有些垃圾已被拉进深色的油腻里，浓缩垃圾的沉淀物，纯粹的垃圾，没有一点杂质的垃圾。没有任何一点不是垃圾的东西。这上面还有一层，是一堆烂掉的蔬菜，充分适应了环境的生物可能还能从中汲取营养……”大爱杰夫.戴尔，我看到的瓦拉纳西正是如此超现实主义。
绘本类读物，我只看过《窥视印度》。妹尾河童的观察角度很特别，切兼具好奇心和耐性。
至于游记，国人的乏善可陈。印度是个太适合抒情、寻找存在感的国度。异域风情，震撼美景，自虐中的快感；纯真的眼神，善良（狡猾）的印度人，一路奇奇怪怪的旅人。啊，心灵涤荡。过多凹造型令这类游记展现出的畸变画面像运动相机的成像。遗憾的是干货太少。
在印度游玩的过程中看了《甘地自传》。我曾经以为甘地是个乏味、顽冥不化的人，这本书改变了我的偏见。甘地知行合一，极具思辨能力，思想也颇为有趣。比如在南非当律师的时候，打官司首先考虑的不是赢，而是尽量让双方当事人和解。甘地是纯粹的素食主义者，认为万物平等。他多少让我对自己是个肉食动物感到心虚。然而，我还是做不到吃素。
《少年PI的奇幻漂流》也是在印度游玩的过程中看完的。可以用《梨俱吠陀》（这本书我没有看过）的“实在唯一，圣者异名”来理解少年期的PI同时信仰印度教、天主教、伊斯兰教的内心活动:真理只有一个，圣人以不同的方式表述之。
从印度归来，忽然对印度的宗教历史发生兴趣，买了几本书，其中包括印度人K.M.潘尼迦的《印度简史》，林太的《印度通史》。后面这本书雷军微博上推荐过。简史太枯燥了，通史相对易读，而且有一些配图，但是部分图片与文字无明显联系。其中一张配图是泰姬陵前的江泽民，蛮有喜感。这两本历史书存在明显的分歧，比如阿育王朝和佛教起源。
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邱永辉的《印度宗教多元文化》主要讲述了印度教、锡克教、佛教、伊斯兰教、基督教在印度的历史渊源和相处模式，既有冲突，又有包容和相互影响。本书浅显易读，但是同素材在不同章节反复引用，重复相似结论，有论文拼凑的嫌疑。对于我这种一目十行，记忆力不佳的人来说，多看几遍倒是颇有好处。
通过本书，我粗浅了解了佛教在印度衰落的原因；人口数量不占优势的穆斯林为何能统治印度五百多年；基督教如何在印度争取存在感；土豪的锡克教为什么能够收支平衡。
本书的重点是印度教和其他宗教间的相处。书里谈到印度教著名精神导师罗摩克里希那曾经有过的精神体验:在三天内不断重复安拉的名字，穿穆斯林的衣服，每天念五次穆斯林的祈祷词，完全信仰伊斯兰教。罗摩克里希那的结论是，不同信仰均可达到同一目标。
本书的重点是印度教和其他宗教间的相处。书里谈到印度教著名精神导师罗摩克里希那曾经有过的精神体验:在三天内不断重复安拉的名字，穿穆斯林的衣服，每天念五次穆斯林的祈祷词，完全信仰伊斯兰教。罗摩克里希那的结论是，不同信仰均可达到同一目标。
一方面，印度教有很强的包容性，认为所有宗教是平等的，像从不同方位往同个目的地前行。另一方面，印度教反对改教，甘地也对改教持强烈的批判态度:站在某方位的人，只能按照特定路径前往目的地。事实上，在印度选择自己的宗教信仰并不是一件轻松的事，印度教是一种生活方式，改变自己的社群和生活方式非常困难。
这本书提到了印度法律里关于宗教的部分，特别有意思，摘抄之。《印度宪法》第21条:由强迫或者影响，从一宗教改信另一宗教，将不被法律认可。第25条:受制于公共秩序、道德和健康，并受制于本部分其他条款，所有人有权自由信仰、实践和传播宗教。
1955年《印度教婚姻法》规定，配偶改信另一宗教而不再是印度教徒，另一半提出离婚合法。1955年《印度教继承法》规定，改教者仍有继承权，但改教后生的小孩没有继承其印度教亲属财产的权利。1956年《印度教的未成年人和监护人法》规定，改教者无权做自己小孩的监护人，如果他的妻子尚未成年，也无权做他妻子的自然监护人。
之前看《不顾诸神》和印度三部曲，觉得印度开国总理尼赫鲁迟钝且毫无品味。《印度宗教多元文化》扭转了我的印象。尼赫鲁是务实的世俗主义者，把国家管理和宗教分开，用宪法的形式创造宗教平等的条件。我觉得尼赫鲁、安培德卡尔和甘地一样，都非常厉害。
《我在印度住了五年》是小白读物，读起来很轻松。作者米兰达.肯尼迪是个在德里居住了五年的美国女孩。她几乎没在印度坐过公车。
同德里题材的《精灵之城》比《我在印度住了五年》更吸引我。作者威廉.达尔林普在德里呆了一年，主要从生活、阅读、拜访社会各界人士的角度介绍德里。有趣，八卦，干货多。比如，本书讲到了在印度教和伊斯兰教里，阉人扮演的不同角色（为什么不再深入一点呢）；沙贾汗（为去世的妻子修筑泰姬陵的那位莫卧儿大帝）荒淫无度，被传和女儿乱伦；印度的传统医学里也讲究望闻问切，有把脉说。本书的最后章节，从考古学的角度探索《摩诃婆罗多》的真实性。朋友剑道男觉得一座城市的艺术精华，被有钱人掌控，穷游的视野是有限的。我觉得一座城市的历史文脉，学者了解得更深入。
我特别想看建筑师写印度的游记，尤其是柯布西耶。这次印度之行，专门去了柯布西耶规划设计的昌迪加尔。这是一座相对干净，非常“不印度”的城市。
倒是看过安藤忠雄写印度，《都市彷徨》里的最后一章。安藤认为深化探索游历时曾思考过的内容，旅行便能一直不断地持续下去。安藤也是废墟控，他想设计那种成为废墟后仍然充满叙事能量的建筑。他认为施工中的建筑和废墟有异曲同工之美妙。
谈到印度史，回避不开阿富汗。阿富汗走廊像电影《环太平洋》里的虫洞，不断有中亚侵略者通过虫洞阿富汗觊觎印度。阿富汗的穆斯林也虐过印度。作为阅读的延伸，最近开始看巴基斯坦人艾哈迈尔.拉希德的《塔利班 宗教极端主义在阿富汗极其周围》。看的过程中越来越讨厌支持塔利班的搅屎棍巴基斯坦。在果阿的时候，和一印度小孩聊天。我说，你们印度有那么多人吃不饱饭，读不了书，有啥民主？他说，我们印度的总理（莫迪）家里是开茶摊的，你们中国可以吗？我竟一时词穷。看了这本书，觉得可以用同是出身贫寒的塔利班领袖奥马尔的事例来反驳他。阿富汗可一点都不民主。
对历史感兴趣后，觉得自己的时间和脑子都不够用。我好想去阿富汗啊。
