艾里希·弗洛姆《健全的社会》：如果要用一个更讲究的词来代替“乐趣”或“玩得痛快”，我们也许可以说，快乐的概念最多相当于愉悦的概念。如果将我们关于消费问题的讨论考虑进去，我们可以更精确地给这一概念下定义：快乐就是无节制地消费，按电钮的权利以及懒散所带来的愉悦感

                
                
                
                
艾里希·弗洛姆（1900——1980），是当代有影响里的心理分析家和哲学家，他的著作很多，但最引人注意，书名听起来也非常亲切的便是《爱的艺术》。《健全的社会》也非常的好读，不像其他学者的著作那样，语言晦涩难懂，仿佛在一个人的无法被其他人解读的思绪的游走，弗洛姆的著作语言精确，装订得很娇小，用最贴切的日常语言叙述出他的思考，一度使他的哲学著作非常畅销。他的整个人生都在二十世纪度过，一次世界大战时，他十五岁已经具备初步但不全面的系统思考能力，不会像年龄更小的孩子那样，彷徨无措地面对时世界的巨变。第二次世界大战，他已人到中年，而世界也成功的从旧世纪中脱离出来，成为了真正的现代化的空间，无所不在的电器装置支撑着人们的生活。现在，他写道，我们的人民百分之九十都识字。我们有广播，电视，电影，每天都有报纸可看。但是，这些传播媒介并没有给我们介绍古往今来优秀的文学作品和音乐，而是在广告的 协作下，用廉价的，缺乏真实感的垃圾，虐待狂的幻想，来充塞人们的心灵。我们已经将每日的平均工作时间减少了一百年前的一半左右。我们现在能够自由支配的时间比我们的祖先梦想的好要多。但是，结果又怎么样?我们不知到怎样使用新获得的自由时间，我们只是设法消磨这些节省下来的时间，打发掉一天之后，我们便感到心满意足了。这是这么回事呢？是否中产阶级富裕的生活在满足我们的物质需要的同时，给我们带来了强烈的厌烦感，而自杀及嗜酒则是逃避这种厌烦的病态的方式？人不能单靠食物而活？那么，现代文明并没有满足人们内心深处的需要？如果真是这样，那么，内心的真正需要又是什么呢？
                
                
他写道，与动物相比，人显示出一种几乎可以说是无限的可塑性。人几乎可以吃任何东西，可以生活在任何气候条件下，并调整自己以适应这种气候。同样，人也几乎可以忍受任何精神条件，并在这种条件喜爱继续生活下去。他可以自由地生活，也可以在奴役下苟延残喘；他可以过豪华奢侈的生活，也可以生活在半饥饿的状态中。他可以当一名战士，也可以与人和平相处；可以做剥削者，强盗，也可以与人合作，互相关爱。世上几乎没有什么精神装饰人在其中不能生存的，没有什么事是人所不能放弃的，没有什么事是人不可以为之出卖自己的。
但是，尽管有这些证据，人类历史却表明，我们忽略了一个事实：专制暴君和统治集团可以统治和剥削其人民，却无法阻止人民对这追踪不人道的对待作出反应。他们的臣民变得惶惶不安，猜疑和孤独。暴君可以在很长一段时期内征服，剥削整个民族和社会集团，但是被征服，受其剥削的人民会有所反应。他们的反应方式要么漠不关心。要么就是才智，创造力和技能遭到损伤，于是慢慢地他们就不能发挥这些本应服务于统治者的功能了。但不管人们做出什么样的反应，所谓人几乎可以在任何条件下生活的说法，只说对了一半，我们必须补充另一半，即，如果人生活的条件违背了人的本性，没有达到人的成长与精神健全的基本要求，人就必定会作出反应。他们要么堕落，灭亡，要么创造出一些更适合自身需要的条件。
                
                
                
                
                
                
关于爱，他写到：
人身上只有一种感情能满足让人与世界结合的需要，同时还能使人保持完整性和个性。这种感情就是爱。爱就是在保持自我的独立与完整的情况下，与自身之外的他人和他物结合在一起。爱是一种参与和交流的体验，它促使人们充分发挥自己的内在能动性。爱的经验使人不再需要幻想。人无需抬高他人的或自己的形象，因为主动地与人共享和互爱的现实使人超越了个体性的存在，同时也使人体验到，自己也会主动地产生爱的力量。重要的是爱的独特品质，而非爱的对象。爱存在于人类与其同类团结在一起的经验中，存在于男女的性爱中，存在于母爱之中，也存在于人的自爱之中，爱存在于合为一体的神秘体验之中。在爱的行动中，我与万物结合成一体，但我同时又是我自己——一个独特的，独立的，有限的，终有一死的人。
爱是我们所说的人的能动性的一个方面：人与他人，与自己，与大自然的那中主动的，富于创造性的关系。在思维王国里，这种能动性表现为用理想恰当的把握世界。在行动王国，这种能动性表现为创造性的工作，最典型的便是艺术和工艺。在情感王国里，这种能动性表现为爱——在保持自身的完整和独立的条件下，与另一个人，与所有人，与大自然的结合。
在爱的经验中，出现了一种看似矛盾的情形：两个人合而为一，与此同时，却仍然是独立的两个个体。从这个意义上讲，爱绝不会只针对一个人。如果我们只爱一个人，不爱其他人，如果我对一个人的爱使我与我的同胞更加疏远，那么，我可能在所有方面依恋这个人，但并不是在爱。如果我说“我爱你”，我的意思是说：“我爱你，因此我爱整个人类，爱所有有生命的东西，我爱你，因此我也爱我自己。”这个意义上的自爱是自私的反面。自私实际上是对自己的过度关注，它产生的原因是缺乏对自己的真正的爱，它给予这种缺乏以某种补偿。爱，似乎表现出某种矛盾。一方面，它使我更加独立，因为它使我更坚强，更幸福。另一方面，它使我与我所爱的人结合成一体，在那一时刻，我的个体不复存在。在爱中，我体会到“我便是你”，你就是被爱的人呢，你是陌生人，你是一切所有生命的事物。在爱的体验中，我们找到了“什么是人”的唯一答案，找回了健全的精神。
创造性的爱，总是意味着一系列的态度：关心，责任，尊重与了解。如果我爱某人，我会关心他，也就是说，我主动关心他的成长与幸福，而不是当一个旁观者。我对他负责，就是说，我对他的需要——他说出来的需要，以及尤其是他未说出口的需要——作出反应。我尊重他，就是说（根据“尊重”的原意），我按照他的本来面目看待他，不受自己的愿望与畏惧的影响，客观地看待他。我了解他，我透过他的外表进入了他的本质，把我自己的本质，我的内心，而不是我的外表，同他联系在一起。（希伯来语的词汇jadoa和德语词汇meinen与minnen中，“爱”与“了解”是一个概念）
                
                
                
                
                
                
二十世纪现代社会中人的精神健康状况，以及人们生存在其中整个大的环境 ，是弗洛姆所关注的。在人的社会中生存，社会环境必定影响着你，就像人在某一方面也在充分的影响着社会。顾客群组成了庞大的市场需求，迫使生产者创造更多更新，与以往完全不同的可供消费的新奇玩意，同时这种更新换代的速度也在引着人们将脑海里既定的，怀旧的思考方式去除，接受新的生活体验。这些生活体验可能是：尽可能地顺从大众思潮，努力具备时下流行的小聪明和对待各种事务的相同的见解，尽可能地多购买，保守的储蓄概念被赶走，剩下的则是尝试性的，小心翼翼地接触，并在条件充足的情况下（纯粹的财力雄厚，或置办一生一次不惜血本的婚礼时）沉迷于超前消费，并对金钱能换取一切这种概念，感到理所当然。在这里，弗洛姆写到：而更符合人性的获取方式，则是通过与想获得的东西在性质上相称的努力来获取它。获取面包与衣服的行为，只是基于维持生存这一前提，获取书籍与绘画的行为，基于我为理解他们所做的努力以及使用他们的能力。
                
                
弗洛姆引用了一段马克思的话，马克思精辟地论述了金钱在获得及消费的过程中所以其的异化作用。
“它把人的和自然界的现实的本质力量变成抽象的观念，并因而变成不完善性和充满痛苦的幻象；另一方面，同样地把现实的不完善性和幻象，个人的实际上无力的，只在个人想象中存在的本质力量，变成现实的本质力量和能力。……它吧坚贞变成背叛，把爱变成恨，把恨变成爱，把德行变成恶性，把恶性变成德行，把奴隶变成主人，把主人变成奴隶，把愚蠢变成明智，把明智变成愚蠢。……谁能买到勇气，谁就是勇敢，即使他是个胆小鬼。……假定人就是人，而人对世界的关系是一种人的关系，那么你就只能用爱来交换爱，只能用信任来交换信任，等等。如果你想得到艺术的享受，那你就必须是个有艺术修养的人。如果你想感化别人，那你就必须是一个实际上能鼓舞和推动别人前进的人，你对人和对自然界的一切关系，都必须是你的现实的个人生活的，与你的意志的对象相符合的特定表现。如果你在恋爱，但没有引起对方的爱，也就是说，如果你的爱作为爱没有使对方产生相应的爱，如果你作为恋爱者通过你的生命表现没有使你成为被爱的人，那么你的爱就是无力的，就是不幸。”
这段话引自卡尔·马克思 《国民经济学与哲学》1844年著，见《卡尔·马克思的早期著作》阿福雷德·克罗纳出版社，斯图加特，1953年，第300，,301页。
首先，我们先要弄明白什么是异化。
在《资本论》中，马克思也提到：异化是指这种状况，人本身的活动对人来说成了一种异己的，同他对立的力量，这种力量压迫着人，而不是人驾驭着这种力量。
而弗洛姆的观点是，所谓异化，是一种经验方式，在这种经验中，人感到自己是个陌生人。我们可以说，他同自己疏远了。他不觉得自己是他那小天地的中心，是他本身行为的创造者——他的行为以及其后果反倒成了他的主人，他服从于这些主人，甚至会对它们顶礼膜拜。事实上，人不再感到他是自己的力量和丰富品质的主动拥有者，他感到自己是一个贫乏的“物”依赖于自身之外的力量，他把他的生存状况投射到这些外在于他的力量上。
                
                
                
                
弗洛姆还写道：当我在进行任何创造性的，自发的活动时，比如我在看书，欣赏风景，痛朋友交谈之时，我自身之中会发生某些事。有了这种经历之后，我便不同于先前的我了。而在异化的享乐形式中，我自身之中什么也没有发生。我消费了这个或那个，而我自己则没有变化，留下的只不过是一些对于所做过的事情的记忆而已。这种娱乐消费的最明显的例子便是拍摄快照。这已经成了最有代表性的休闲活动之一了。
总之，我们可以说，精神健康的概念，是人人类存的特定条件推导而来的，而且，对于处在各个历史发展时期和各种不同的文化中的人，这个概念是相同的。精神健康的特点是：有爱与创造的能力；挣脱了同部族及土地的乱伦关系；人的身份感的基础为体验到自己是自己力量主体和动因；能把握自身之内及之外的现实，即能够发展客观性和理性。