人的解放-3

　　(1932年)，带来了“马克思的第二次降生”。于是，在西方的很多学者那里，中老年马克思和青年马克思尖锐地对立起来了，也就是说他们只肯定青年马克思的劳动异化理论是有价值的，而彻底否定中老年马克思。与此形成鲜明对比的是，以早期的弗罗姆①、列斐伏尔②、马尔库塞③和晚期的萨特为代表的西方马克思主义者们没有采取那么激进的态度，他们充分肯定马克思本人就是西方人本主义传统的伟大继承者，并认为马克思的哲学就是“人本主义哲学”。在某种意义上讲，西方马克思主义思潮(广义上讲，也包括东欧新马克思主义哲学)正是沿着对青年马克思的(1844年手稿》的新人本主义诊释的方向发展起来的。
　　一、青年马克思，一个过时的神话
　　在谈论西方马克思主义人学这一话题的时候，首先必须辨识的是