有关“天人合一”的读书笔记
经常有人说，中国人最讲究天人合一了。
李零先生不同意，他说中国人其实最天人分离。《尚书》里就说了“绝地天通”，说是凡间的天帝代言人太多引发了“九黎乱德”——其实就是阿猫阿狗都自称自己能与上天沟通，扰乱社会正常秩序——上天一怒之下把通往凡间的路径切断了。从此通神这一专利收归国有，国家设立钦天四时之官，体察上天的意思，垄断与天沟通的权利。天人沟通尚且要靠国家认证的代理人，谈何天人合一？
在中国，自古以来就是以“君权神授”的名义行“神权君授”之实。宗教在我国历史中与西方的宗教相比，地位一直是很寒碜的。秦皇汉武迷信方士求长生之法，但这些方士最后的结局都不是跑了就是被咔嚓，任你得宠时再牛逼，也不过是皇帝的工具，并不是真正的有地位。僧道的地位比起西方的同行也是很苦逼的。西方的僧侣是脱离贱籍的，是底层劳动人民脱离自身阶级的唯一途径。我们的僧侣则属于“三教九流”，真正的贱民阶级，阶级属性比农民还低。我们说阶级排序是“士农工商”，三教九流连被提的资格都没有。基督教的宗教法庭在中世纪的猎巫运动中是强势施加迫害的凶手，我国清代也有类似的叫魂事件，被迫害的却是游方僧道。宗教在我国从古到今都一样没啥实权地位。
说到“君权神授”，玉玺上刻着“受命于天”，圣旨上写着“奉天承运”，实际上执政者心里信个几成是很难说的。就拿“奉天承运”来说，这所承之运是五德终始说里的五行德运，最早的说法是黄帝属土，夏属木，商属金，周属火，遵循五行相克的规律。到了汉代，张苍认为秦又暴戾又短命不能算正统，根据周是火德来把汉的正朔定成水德，直接跳过秦来继承周。结果到王莽的时候，刘向刘歆父子说五德终始应该按五行相生而不是五行相克来，应该是黄帝属土，夏属金，商属水，周属木，从此把汉朝改成属火。水的代表色是黑色，汉朝崇尚黑色，结果崇了几十年的黑以后突然说咱们其实属火……然后到元朝时又改成相克说。总之有权，任性。
也许有人会说，你这是没理解天人合一的意思。好多文艺青中老年喜欢用花草树木做背景拍小清新照，然后感叹天人合一，似乎天人合一的意思是人与自然融为一体。这个说法不对，我认为应该是人顺应自然的意思，“天”在这里指代的不是天帝，而是大自然，或者说自然规律。《道德经》说“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这里面的“法”是指受其约束规法的意思，“自然”是最高主宰，咱国产的道教尊崇的最终boss不是智能偶像（比如上帝，就属于智能创世论中的偶像，说光有光，是有个人思想和意志的），是非智能的自然规律。黄老不过是实践和解释自然规律的圣人；三清则是道的人格神化，最终还是要“道法自然”的。
我们的祖宗很早就开始探索自然规律了，科学与迷信在人类早期其实只是成王败寇的不同探索道路而已。古人治史，是为了预测未来，所以史卜不分，其实就是以经验和模型为依据推测未来的学科，跟当代经济学有异曲同工之妙。史官往往也会占星，这是人类尝试以天空的空间规律分析地上的时间事件规律。类似的受“天人合一”的思考方式影响的还有邹衍的五德终始论，中医的人体五行说等等。最突出的是炼丹术，同样是把杂七杂八的东西丢一个锅里煮，西方的炼金术是要练黄金，以物质炼成物质，我们却是要练长生，以物质炼成药再喂给人吃。因为金属很坚固，炼成丹以求人吃了以后也跟金属一样坚固从而长生，想象力在“天人合一”的指导下比西方同行要丰富多了。这些虽然都不靠谱但很有创意，理论根据正是“道法自然”，认为世间种种复杂变化都能有更简单的模型来推演解释，因为万物都需要遵循统一的自然规律。这不正是基础理论科学所追求的么？
拍完“天人合一”的马屁，该说点实际情况了。从上面的例子大概也可以总结出来，“天人合一”的哲学思想追求的是顺应自然规律，而古人对自然规律的核心总结在阴阳五行。篇幅有限，只说五行。在五行的指导下，自秦以来在官方炼出来的仙丹吃死了很多皇帝，在民间炼出来的五石散吃疯了很多名士，前述被改来改去的五德说就更不用说了。五行这套坑了无数先人的理论，追其出处，最早当是《尚书·洪范》中的“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘”几句。那么《洪范》中的说法又是从何而来？初看李零先生说是来自于数术的时候我没看明白，但再看《洪范》原文我就明白了：《洪范》里说了五行（5）、敬用五事（5）、农用八政（8）、协用五纪（5）、建用皇极（1）、乂用三德（3）、明用稽疑、念用庶征、向用五福威用六极（5和6）这九条治国之法。其中明用稽疑说的是卜筮之法，有七种结果（7）；念用庶征讲的是五种天象反映君王的治国情况（5）。虽然《洪范》把五行放在了第一位，但总体来说是在用不同数字归纳世事规律。五这个数字是怎么被神奇地选上的我们不得而知，但其实五比起其他十以内的数字来说地位并没有高出很多：一的代表有道有太一；二的代表有天帝有两极阴阳；三的代表有三才三皇三一；四的代表有四方四时；六的代表有六爻六律；七的代表有七曜和北斗七星；八的代表有八卦；九的代表有九宫。五行在当代流行国学中的词频似乎比别的都高，个人猜测大概是因为金木水火土形态具体，也比较好背易写，少了变化不够多，多了比较聱牙难记。季羡林先生说：“谁的天国入门券卖得便宜，谁就能赢得群众。”换句话说，谁的理论比较好背，谁就能赢得信众。这道理古今皆通。
第一个明确提出“天人合一”这种说法的应该是汉代的大儒和阴阳家董仲舒。他说“人副天数”，意思是人的构造与大自然相类：“人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也。上有耳目聪明，日月之象也；体有空穹进脉，川谷之象也；心有哀乐喜怒，神气之类也。观人之礼一，何高物之甚，而类于天也。”他解释人之所以比别的物种高等，是因为人的构造与运行规律都跟大自然相似。有点现代生物常识的都能发现，这种说法跟改来改去的五德说一样是很唯心的，并不是人体构造运行真的像大自然，而是被硬掰成像了。但这一掰就掰了几千年，成了中国古代哲学的主要基调。
现代有人拿“天人合一”当环保讲，愿望是美好的，但“天人合一”对中国古代的最大影响并不在此，古人对自然的改造还远不到要顾虑环保的程度。“天人合一”讲的是顺应自然规律，但是自然规律没总结对，到底是坑了古人还是助了古人，诸君自辨。
李零先生不同意，他说中国人其实最天人分离。《尚书》里就说了“绝地天通”，说是凡间的天帝代言人太多引发了“九黎乱德”——其实就是阿猫阿狗都自称自己能与上天沟通，扰乱社会正常秩序——上天一怒之下把通往凡间的路径切断了。从此通神这一专利收归国有，国家设立钦天四时之官，体察上天的意思，垄断与天沟通的权利。天人沟通尚且要靠国家认证的代理人，谈何天人合一？
在中国，自古以来就是以“君权神授”的名义行“神权君授”之实。宗教在我国历史中与西方的宗教相比，地位一直是很寒碜的。秦皇汉武迷信方士求长生之法，但这些方士最后的结局都不是跑了就是被咔嚓，任你得宠时再牛逼，也不过是皇帝的工具，并不是真正的有地位。僧道的地位比起西方的同行也是很苦逼的。西方的僧侣是脱离贱籍的，是底层劳动人民脱离自身阶级的唯一途径。我们的僧侣则属于“三教九流”，真正的贱民阶级，阶级属性比农民还低。我们说阶级排序是“士农工商”，三教九流连被提的资格都没有。基督教的宗教法庭在中世纪的猎巫运动中是强势施加迫害的凶手，我国清代也有类似的叫魂事件，被迫害的却是游方僧道。宗教在我国从古到今都一样没啥实权地位。
说到“君权神授”，玉玺上刻着“受命于天”，圣旨上写着“奉天承运”，实际上执政者心里信个几成是很难说的。就拿“奉天承运”来说，这所承之运是五德终始说里的五行德运，最早的说法是黄帝属土，夏属木，商属金，周属火，遵循五行相克的规律。到了汉代，张苍认为秦又暴戾又短命不能算正统，根据周是火德来把汉的正朔定成水德，直接跳过秦来继承周。结果到王莽的时候，刘向刘歆父子说五德终始应该按五行相生而不是五行相克来，应该是黄帝属土，夏属金，商属水，周属木，从此把汉朝改成属火。水的代表色是黑色，汉朝崇尚黑色，结果崇了几十年的黑以后突然说咱们其实属火……然后到元朝时又改成相克说。总之有权，任性。
也许有人会说，你这是没理解天人合一的意思。好多文艺青中老年喜欢用花草树木做背景拍小清新照，然后感叹天人合一，似乎天人合一的意思是人与自然融为一体。这个说法不对，我认为应该是人顺应自然的意思，“天”在这里指代的不是天帝，而是大自然，或者说自然规律。《道德经》说“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这里面的“法”是指受其约束规法的意思，“自然”是最高主宰，咱国产的道教尊崇的最终boss不是智能偶像（比如上帝，就属于智能创世论中的偶像，说光有光，是有个人思想和意志的），是非智能的自然规律。黄老不过是实践和解释自然规律的圣人；三清则是道的人格神化，最终还是要“道法自然”的。
我们的祖宗很早就开始探索自然规律了，科学与迷信在人类早期其实只是成王败寇的不同探索道路而已。古人治史，是为了预测未来，所以史卜不分，其实就是以经验和模型为依据推测未来的学科，跟当代经济学有异曲同工之妙。史官往往也会占星，这是人类尝试以天空的空间规律分析地上的时间事件规律。类似的受“天人合一”的思考方式影响的还有邹衍的五德终始论，中医的人体五行说等等。最突出的是炼丹术，同样是把杂七杂八的东西丢一个锅里煮，西方的炼金术是要练黄金，以物质炼成物质，我们却是要练长生，以物质炼成药再喂给人吃。因为金属很坚固，炼成丹以求人吃了以后也跟金属一样坚固从而长生，想象力在“天人合一”的指导下比西方同行要丰富多了。这些虽然都不靠谱但很有创意，理论根据正是“道法自然”，认为世间种种复杂变化都能有更简单的模型来推演解释，因为万物都需要遵循统一的自然规律。这不正是基础理论科学所追求的么？
拍完“天人合一”的马屁，该说点实际情况了。从上面的例子大概也可以总结出来，“天人合一”的哲学思想追求的是顺应自然规律，而古人对自然规律的核心总结在阴阳五行。篇幅有限，只说五行。在五行的指导下，自秦以来在官方炼出来的仙丹吃死了很多皇帝，在民间炼出来的五石散吃疯了很多名士，前述被改来改去的五德说就更不用说了。五行这套坑了无数先人的理论，追其出处，最早当是《尚书·洪范》中的“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘”几句。那么《洪范》中的说法又是从何而来？初看李零先生说是来自于数术的时候我没看明白，但再看《洪范》原文我就明白了：《洪范》里说了五行（5）、敬用五事（5）、农用八政（8）、协用五纪（5）、建用皇极（1）、乂用三德（3）、明用稽疑、念用庶征、向用五福威用六极（5和6）这九条治国之法。其中明用稽疑说的是卜筮之法，有七种结果（7）；念用庶征讲的是五种天象反映君王的治国情况（5）。虽然《洪范》把五行放在了第一位，但总体来说是在用不同数字归纳世事规律。五这个数字是怎么被神奇地选上的我们不得而知，但其实五比起其他十以内的数字来说地位并没有高出很多：一的代表有道有太一；二的代表有天帝有两极阴阳；三的代表有三才三皇三一；四的代表有四方四时；六的代表有六爻六律；七的代表有七曜和北斗七星；八的代表有八卦；九的代表有九宫。五行在当代流行国学中的词频似乎比别的都高，个人猜测大概是因为金木水火土形态具体，也比较好背易写，少了变化不够多，多了比较聱牙难记。季羡林先生说：“谁的天国入门券卖得便宜，谁就能赢得群众。”换句话说，谁的理论比较好背，谁就能赢得信众。这道理古今皆通。
第一个明确提出“天人合一”这种说法的应该是汉代的大儒和阴阳家董仲舒。他说“人副天数”，意思是人的构造与大自然相类：“人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也。上有耳目聪明，日月之象也；体有空穹进脉，川谷之象也；心有哀乐喜怒，神气之类也。观人之礼一，何高物之甚，而类于天也。”他解释人之所以比别的物种高等，是因为人的构造与运行规律都跟大自然相似。有点现代生物常识的都能发现，这种说法跟改来改去的五德说一样是很唯心的，并不是人体构造运行真的像大自然，而是被硬掰成像了。但这一掰就掰了几千年，成了中国古代哲学的主要基调。
现代有人拿“天人合一”当环保讲，愿望是美好的，但“天人合一”对中国古代的最大影响并不在此，古人对自然的改造还远不到要顾虑环保的程度。“天人合一”讲的是顺应自然规律，但是自然规律没总结对，到底是坑了古人还是助了古人，诸君自辨。
