读书笔记-剑雨
影评：
佛祖点化世人讲究机缘，禅机一过，缘即灭矣；而禅机未到，虽点亦不中。
1.《剑雨》很有意思了。这是一部没有任何政治口号和忠奸大义的武侠电影，连师门恩怨、武林阴谋等隐喻和反讽都没有，它纯粹就是一部为了趣味而趣味，为了人物而人物的作品。整部电影充满了都市男女之间的细碎和温馨，充满了各种琳琅满目的细节和幽默。
2. 这是一部讲述禅师渡世之道的电影。
真正的主人翁从没出现过，只在电影开始做个交代，那就是罗摩。罗摩的这个引子很关键，没有它，电影的叙事根本无法展开。不用去做什么考据，就依从电影叙事的逻辑来推测，罗摩是个得道高僧，为了进宫面圣弘法，自己净了身，可是死后尸身完整，是个正常的男人，这就是罗摩的奥秘。
——“神封、灵虚、神藏、气海、下三椎，他能再生造化，生残、补缺。”——禅师的道术怎么就和男人性器的失而复得联系得那么紧密。
说到这我就想问了，高僧为了弘法渡世可以去净身，（净身这个词本身就有意思，失去身体的那一部分，怎么就干净了？道家说，人之大患在吾有身，看起来身体在中西思想家那里都是个祸乱的根源，而根源的某种最神秘的象征莫过于男人的性器。）这倒不奇怪，为理想献身的不乏其人，奇怪的是，一个和尚既然都已经净过了身，干嘛还要费事把它给修补回来？
对于一个有道的高僧、一个和尚，留着它有用嘛？难道他还不能淡然接受这一微不足道的得失，还要大费周章，把它修回来，除非它并非微不足道，除非只有留着它才可能真正去净身。
对于和尚，它也有用，或者说，对于佛法之智慧，欲望有它不同的意义。
陆竹追了一个性感女杀手三年，这锲而不舍的精神可以媲美于任何一个情长的男人。
“我愿化身石桥，受五百年风吹，五百年日晒，五百年雨打，但求此女从桥上走过。”
和尚的确需要这家伙。但是这个家伙在有道的高僧那里跟在一般市井野汉那里不太一样。也许都是爱欲，但是爱欲的结果不太相同，渡化也是源于爱欲，不然就不会讲什么机缘。佛法渡人并没有超越人世轮回，因为讲究机缘，也就是说不是什么人都可以渡化，更不是什么时机都要渡化。
从一端来讲，佛法在此岸也要带有人世气息，再说明白一点，也是自私的。
不渡众生，只化一人。
但是，唯有能渡一人、化一心，（其实是渡二人，化此心与彼心，禅师也是人，也有一心。）佛法才是人世之智慧。万川之月，一月万川，这是佛法的无量境。
渡心，既是渡化众生也，机缘是禅师弘法的突破口——这就是为啥罗摩要把男人的东西修补回来。他也要突破此劫，渡己、渡人——佛法是应劫而生，不能逃到彼岸去——这大概就是我对于情禅的理解。
一剑穿心、成就圆满的此心，这就是禅的机锋，凌厉、锋利，如电光火石。唯有此心澄莹圆满，彼心方可应而生变——“师傅，我还可以有这个福分，请您告诉我，人生可以从新来过吗？”也许只有在血雨腥风的剑雨之中，也就是在人世间，才有心之灵变，升腾。
“去！
死者乃为生者开眼，（过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得——《金刚经》语），未来已成现在，现在已成过去，随心而去吧，看，能得否。
心得圆满，在具两岸法，具两岸法者，唯死者已矣；随心而去，方生世间法，具世间法者，唯生者图矣。
陆竹当然是爱剑雨的，他的爱已经跨越了此岸与彼岸；剑雨既是人世的别名，也是一个男人心里的奇女子。
佛祖点化世人讲究机缘，禅机一过，缘即灭矣；而禅机未到，虽点亦不中。
1.《剑雨》很有意思了。这是一部没有任何政治口号和忠奸大义的武侠电影，连师门恩怨、武林阴谋等隐喻和反讽都没有，它纯粹就是一部为了趣味而趣味，为了人物而人物的作品。整部电影充满了都市男女之间的细碎和温馨，充满了各种琳琅满目的细节和幽默。
2. 这是一部讲述禅师渡世之道的电影。
真正的主人翁从没出现过，只在电影开始做个交代，那就是罗摩。罗摩的这个引子很关键，没有它，电影的叙事根本无法展开。不用去做什么考据，就依从电影叙事的逻辑来推测，罗摩是个得道高僧，为了进宫面圣弘法，自己净了身，可是死后尸身完整，是个正常的男人，这就是罗摩的奥秘。
——“神封、灵虚、神藏、气海、下三椎，他能再生造化，生残、补缺。”——禅师的道术怎么就和男人性器的失而复得联系得那么紧密。
说到这我就想问了，高僧为了弘法渡世可以去净身，（净身这个词本身就有意思，失去身体的那一部分，怎么就干净了？道家说，人之大患在吾有身，看起来身体在中西思想家那里都是个祸乱的根源，而根源的某种最神秘的象征莫过于男人的性器。）这倒不奇怪，为理想献身的不乏其人，奇怪的是，一个和尚既然都已经净过了身，干嘛还要费事把它给修补回来？
对于一个有道的高僧、一个和尚，留着它有用嘛？难道他还不能淡然接受这一微不足道的得失，还要大费周章，把它修回来，除非它并非微不足道，除非只有留着它才可能真正去净身。
对于和尚，它也有用，或者说，对于佛法之智慧，欲望有它不同的意义。
陆竹追了一个性感女杀手三年，这锲而不舍的精神可以媲美于任何一个情长的男人。
“我愿化身石桥，受五百年风吹，五百年日晒，五百年雨打，但求此女从桥上走过。”
和尚的确需要这家伙。但是这个家伙在有道的高僧那里跟在一般市井野汉那里不太一样。也许都是爱欲，但是爱欲的结果不太相同，渡化也是源于爱欲，不然就不会讲什么机缘。佛法渡人并没有超越人世轮回，因为讲究机缘，也就是说不是什么人都可以渡化，更不是什么时机都要渡化。
从一端来讲，佛法在此岸也要带有人世气息，再说明白一点，也是自私的。
不渡众生，只化一人。
但是，唯有能渡一人、化一心，（其实是渡二人，化此心与彼心，禅师也是人，也有一心。）佛法才是人世之智慧。万川之月，一月万川，这是佛法的无量境。
渡心，既是渡化众生也，机缘是禅师弘法的突破口——这就是为啥罗摩要把男人的东西修补回来。他也要突破此劫，渡己、渡人——佛法是应劫而生，不能逃到彼岸去——这大概就是我对于情禅的理解。
一剑穿心、成就圆满的此心，这就是禅的机锋，凌厉、锋利，如电光火石。唯有此心澄莹圆满，彼心方可应而生变——“师傅，我还可以有这个福分，请您告诉我，人生可以从新来过吗？”也许只有在血雨腥风的剑雨之中，也就是在人世间，才有心之灵变，升腾。
“去！
死者乃为生者开眼，（过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得——《金刚经》语），未来已成现在，现在已成过去，随心而去吧，看，能得否。
心得圆满，在具两岸法，具两岸法者，唯死者已矣；随心而去，方生世间法，具世间法者，唯生者图矣。
陆竹当然是爱剑雨的，他的爱已经跨越了此岸与彼岸；剑雨既是人世的别名，也是一个男人心里的奇女子。
