玉清 元始天尊 圣训（转）

　　
                
                
玉清 元始天尊 圣训
　　诗一
　　大道无私秉正公，勤修八德始而终；
　　成仙成佛无难事，只在坚心肯用工。
　　诗二
　　阴阳交替世难明，最苦凡人路妄行；
　　宝筏金篇开慧觉，光明大道步前程。
　　盘古开天，人性即俱，辗转轮回，向下沉沦，迷失真命。人于今世悠然觉醒方能知修，以圆满人性，不失真命。诸有情皆是应运而成，修道以破迷情，得智而直入义理真诠，终能悟觉。
　　有情众生情义理智常无法同时圆融，常因情感而丧失了理智，甚至连至亲之情都被淡忘。有云：“有了情缘而泯灭了亲情。”亲情者世间之宝物，没了亲情如同树木没了根一般，若思亲情之养育恩德，弗如“子欲养而亲不在，树欲静而风不止”般之感怀。
　　现时之人，如在午时降生，普受日光照耀，故天真不昧，精气神旺盛，已赋有“半仙”之格，故今时在家修道只要遵守人伦道德，不滥施妄泄，则其真水还源灌溉心田，禾苗盛、穗实结，一旦稻谷成熟即丹成，爆其粗壳，一粒真仁，脱壳飞升。人能如此，则元神可冲破天门，修之甚为容易。故此时不修，要待何时修呢？
　　夫宗教之为教，道场之为道，不外乎立人伦之本，藉为各人之修涵，外行实践，始有所以致刚正耳！因此奖孝褒忠，行仁扬善，即为宗教之主旨也。
　　再认知修行初步，那要如何着手呢？
　　基本而言，为人身行需守三纲五常、四维八德，这是基本修行，若难克守则乱方寸。身行若偏离为人处世之基本，自然是辜负了为人之先天优势。故根本与基本修行的重责大任，将影响深延至教化下一代。对这基本修行解绎，主要是要让世人知道，一切身行如无依止，定难正身处世，更易萌起另一植业因缘。
　　再论根本心是为本，世人都知道家里环境脏了要打扫，但往往是根本的心受到污染，却没时间没办法去打扫一下，以致这圆陀无染根本的心逐渐沉沦。心一沉沦则难找到自性，而自性一失则落业海，业缠则自性迷茫，无明不止。何以言自性不明则心念迷茫？因一切境景难以舍弃，更使身行难以正行，这根本的心遭受无明外在的迷惑，终必影响身心进而渐离正道，修行对这根本与基本是需深入不可过于忽视轻心。
　　修道者，勤之一字，须要深深体悟，悟心性之本来面目。二六时中一点真心皆处在修道之中，道心隐隐现出光明，观大地细微生灭，心皆有所感，此细微之变化，了悟于心，生生灭灭皆有所定，得失之间不必强加执着，心求其放也，如何在放心之中又能精进，道心而不退。心之为物境所牵，劳役在物欲奔走之中，道心之坚定求其在面对七情六欲之牵缠时，能观破世情，现出假象，眼观之物在生生灭灭之中，将要粉碎而不留痕迹。勤观假象，了悟于心，可保道心之不退转也、若是面对假象之吸引而受牵坠者，则修道成道之日远也！
　　行持是一种推动力，若在修行上没了行持动力，那必然是无所了脱，终也易成半途而废。如同创业，没有了上进努力坚持心，成功自难成就，道理相同。故种种对修行浅绎过程重点，皆连系着修行是否真正踏实，一步一脚印。要知道修行简单，深行亦难，至希闻阅有所开悟。
　　凡欲修道，建功为先，利人济世，功德益彰，是以诸天仙真，咸以功德超圣真位。积功满千，形神俱仙。功不及千，形灭神仙。功及兆民，玉清之宝。凡脱化为仙真，心性无碍，洞合自然。消则为气，息则为人，神通自在，变化无形，飞行三界，出幽入明。一切众生，咸显济拔，心不退转，自得真道。
　　人有一善，百神俱泰；人有十善，司命储算；人有百善，东华注名；人有千善，福及七祖，死归为仙；万善既备，玉符下迎，千神来朝，白日升天。
　　知吾道者，复不能行；行吾道者，复不能久，难至于道。知而能勤，久而不怠，如渡沧海，日求靠岸，始终如一，彼岸诞登，道域顿入。
　　从吾道者，是名善业。离吾道者，是名恶业。太上立德，其次立功，再者立言，成有等差，同归于道。一切众生，颠倒妄想，造地狱行。不自觉知，踊跃相进，投于爱河。今为众生，说法度人，启方便门，当得福报，同证无为。
　　赠人以财，不若赠人善言，黄金虽贵，用之则穷；善言于心，终身为宝。一切神仙真人，皆以无上要言，得成道果，人能持说，普告众生，令得奉行，获福无量。
　　学道之士，断诸爱欲，却绝肥鲜，长斋清思，研味至道，是为苦中求乐，能知其乐，不见其苦。一切众生，贪恋荣华，迷惑声色，肆情纵欲，造诸快乐者，是造诸苦。修道者，苦而后乐，众生乐而后苦，人当明悟慎择之。
　　学道之士，以清净为本，静心少思，啸咏太无。睹诸邪道，如睹仇雠（chóu）；远诸爱欲，如避臭秽。除苦恼根，断亲爱缘，冥冥浊海，自得净界。如白莲花，生于淤泥中，亭亭山水，不受污染，五脏清夷，三田华素，太玄真人，自与汝邻。
　　汝等众生，以慈悲为本，睹一切物，常行不忍，世人痛苦如在我身，当愿救护，普令安乐。一切众生，因生愚痴，故陷诸罪苦，须以真理救拔，常行大悲心，自成无上道。
　　万派支流，同归于海；万法纷纷，同归于道。众生执着，自生分别，故堕色欲之界。当有圆通无阂，一彻诸义；无人无我，不生不灭。
　　六根不净，当洗其心，心不受垢，自无诸秽。故心为宰根，统御一切，降伏其心，犹驯猛虎。如有纵虎，反伤汝身，切记切记，莫可放松。
　　财为患之本，聚财为聚业；财为爱欲根，能起一切罪。若以财培善根，始可入道境。视财如命，命不能保；乐善好施，财神升天，大道成就。
　　一切众生，牵于情爱，如蹈猛火，难得休息，从生至死，不自知觉，语言如露，能洒一切，使其心地，自得清凉。
　　人生一世间，譬如电光速，婴儿化老耄（mào），绦忽春梦中，勇猛进于善，自己悲不及，处世无福田，瞑目何所恃？
　　有人问曰：何种布施功德最大？吾曰：凡言施人功德最大，言有不尽，故以经典善书广印施人，如天洒甘霖法雨，万类受洒，欣欣向荣。天堂游记，遍载诸天胜景，印送一本于人，令其观知天堂圣景，悉明天文，启无量道心，引度众生，功德殊胜，能证道成真，超玄拔祖，舍此快捷方式无路。有人问曰：处世何物为宝？吾曰：无罪于身，是为至宝。珍珠玛瑙、金银财宝，系满身躯，如“囚犯”、“枷锁”，凡眼视为宝贝，慧眼视为累赘，弃其俗物，轻松无何挂碍，得入自在之天。
　　人心无邪念，一念彻虚空，一切虚空中，皆有圣与贤，常作平等观，勤修无上行，自见虚无老，久久入大乘。
　　众生迷惑，妄见诸有，吾道本无，有诸众生，颠倒妄见诸无，吾道亦无。非有非无，即有即无，作是解者，能超一切。
　　有人问曰：宿命因缘，可以知否？
　　吾曰：汝思现在因缘，则知宿命因缘；如修现世因缘，则知来世因缘。一气无偏差，所种还自生。若问前世因，今生受者是；若问来世果，今生作者是；若问来世果，今生作者是。
　　人欲学大道，口无是非，心无人我相，身不受染者，方契无为道。众生俱幻化，堕彼色相因，谁知乐是苦，一念了无为。
　　人慎无绮妄，诳惑诸众生；勿怀毒恶心，阴谋诸一切；以身譬他人，好恶原无异；能作是念者，可证无上道。
　　上士贪善，下士贪财。一切众生，昼不能息，夜不能寐，唯虑货财不足、情爱伤心。当易其心而学道，心既向道，道终可得；心之向情，爱亦成空。
　　学道甚苦，如负重登山，人当效力行之，既登绝顶，其苦亦息，俯视一切皆微渺也。人之一生业债包袱，拖负不放，贪恋红尘，无有停息，一旦觉悟，放下一切，脱身自由，即得道矣，世人勉行。
　　附：三纲五常、四维八德（人道基本修行）
　　三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
　　纲者，纲领也。何谓之纲领，即上领导下，而归向光明之善路，于遵奉道德，服从人伦也。
　　1.君为臣纲：居上位者（长官领导），要树立良好的榜样，无有偏私之情，领导爱护下属，若有疏失过错，则虚心接受部下劝谏。身为下位之人，须顺承上位之领导，有差错则急速改正，才合于君臣之道。
　　2.父为子纲：长辈做好模范，晚辈自然会明理而知孝敬。若有疏失，也要谦虚听取晚辈之劝解。晚辈之人，须要遵从上辈之教导，若有过错，则听劝改悔。
　　3.夫为妻纲：丈夫要作道德模范，妻子要助夫成德，夫妻二人要克尽孝道，教养子女，有事商议，家庭自会美满幸福。夫妇要能欢喜接受对方之劝谏，多为对方着想，同时互助互爱，体谅对方，一家人相处必会安乐祥和。
　　五常：仁、义、礼、智、信。
　　此五常之德，乃人道之纲领，为圣为贤，全得五常之道，世人若失弃五常之道，则为恶，就无仁、无义、无礼、无智、无信实，已成愚痴之人矣。
　　仁：孟子曰：“仁者人也，亲亲（敬爱父母）为大。”仁爱之心，天生俱来，仁爱即是良心，良心就是天理正道。仁心就是圣人之心，众生本是一体所化，同是兄弟姐妹，要慈悲为怀，济人之困，利乐有情，救度众生。
　　义：符合道义，履行义务的意思。知恩则报，见善则行，于心无愧。
　　礼：表达真诚恭敬之心，卑己而尊人。礼节是天地间自然之顺序，也是人与人相处的规范，重视礼节的人，必能远离一切淫乱背德之行为。
　　智：本性无恶，有过必改，有善必行，学习圣贤，济世救人。
　　信：人言为信，诚实无欺，为修道之准绳。若人守信，则是正人君子。
　　四维:礼、义、廉、耻。
　　八德:孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。
　　孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻是人先天至善本性所赋，故称为性德。
　　孝：父母深恩昊天罔极，行孝尚不能报答于万一。鸟兽尚知孝亲，羔羊跪乳，乌鸦反哺，人为万物之灵，更应该尽孝道。不孝父母之人，虽有行善之功，亦不能赎其不孝父母之罪。
　　悌：长辈当关爱晚辈，年幼者要敬顺年长者，这样家庭就不会失和。对于晚辈来说，礼敬长兄是人道之所在。
　　忠：真诚心就是忠，爱心就是恕，能忠心待人则为君子，恕就是入圣之道，对自己良心无亏就是忠。
　　信：处世的原则就是真诚之心，诚信便是真心，有信才能受人尊重。
　　礼：谦卑之心就是礼貌，心谦有礼就可以现出真心。
　　义：人若有感恩心，就是有义。
　　廉：没有贪求就是廉。
　　耻：羞恶改过之心就是耻。
　　伦理道德，又叫人道，人能遵守人伦，就是走向圣贤的大道。