乾卦第一
对于《周易》，越读越能体会出他对自己行为的指导作用。从今天起做《周易》笔记，大概一天一卦，以下是第一卦。
乾卦第一
乾：元，亨，利，贞。
①乾：乾，天也；乾，健也。此《乾》卦本以象天，天乃积诸阳气而成，其义为健。
②元，亨，利，贞：元，始也；亨，通也；利，和也（和谐有利）；贞，正也（贞正坚固）。言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐各有其利，又能使物坚固贞正得终。
初九，潜龙勿用。
①初九：《易》本无形，自微及著，故气从下生，以下爻为始也。《周易》占筮用“九”、“六”之数，“九”代表阳，“六”代表阴。
②潜龙勿用：称龙者，假象也。天地之气有升降，君子之道有行藏，龙之为物，能飞能潜，故借龙比君子之德也。初九一阳在下，处事物发端，位卑力微，故谓“潜龙”；诫以“勿用”，实为时机未到，暂行潜藏而已，其养精蓄锐，目的在于进一步发展。
九二：见龙在田，利见大人。
①见龙在田：见，出现。二于三才为地道，地上即田，故曰田也。出潜离隐，故曰“见龙”；处于地上，故曰“在田”。
②利见大人：见：出现。“大人”有两种含义，一，有道德有作为的人；二，有道德并居高位的人。此指第一义。九二阳刚渐增，虽头角初露，但居中不偏，已具备成功素质，故有“大人”之谓。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
①君子终日乾乾：君子，与“大人”义近，指有道德者，往往也兼指居于尊位者；二于三才为人道，有乾德而在人道，君子之象。终日，终竟此日。九三居下卦之终，故称“乾乾”，犹言健而又健。
②夕惕若，厉无咎：惕，警惕。厉，危也。咎，灾病、罪过、咎害。三处下卦之上，但未省至上卦，往往导致下受抵、上受压，多凶之位，君子以之忧深思远，朝夕匪懈，仰忧嘉会之不序，俯惧义和之不逮，反复天道，谋始反终，故曰“终日乾乾”；凡“无咎”者，忧中之喜，善补过者也。
九四：或跃在渊，无咎。
①四虽进入上卦，但居上卦之下，往往导致下受抵、上受压，多惧之位。或之者，疑之也。言九四阳气渐进，似若龙体，欲飞犹疑惑也。此种疑惑并非犹疑不决，而是审时度势，待机奋进，或适时以跃、或适时在渊，因适时，故无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
①大人，此指有道德并居高位者。五于三才为天道，天者清明无形而龙在焉，飞之象也。言九五阳气盛至于天，故云飞龙在天，此自然之象，犹若圣人有龙德，飞腾而居天位，德备天下，为万物所瞻睹，故天下利见此居王位之大人。
上九：亢龙有悔。
①亢，穷高曰亢，过甚，极度，龙飞至极高的程度。悔者，其事已过，有所追悔之也。
②上九居《乾》卦之终，阳进亢极，知进忘退，故悔也。
用九：见群龙无首，吉。
①用九，言凡筮得阳爻者，皆用九，而不用七。盖诸卦百九十二阳爻之通例也。以此卦纯阳居首，故于此发之。而圣人因系之辞，使遇此卦而六爻皆变者即此占之。
②见群龙无首，吉：群龙，指六爻均为阳爻；而六爻皆变，皆由阳刚变为阴柔，所以取群龙都不以首领自居之象。“见群龙无首，吉”者，申遇九则变之义也。九何以必变？阳之数九为极多，故曰“群”。阳极反阴，乃天地自然之理。乾为首，以阳刚居物首，易招物忌；变坤则无首，无首则能以柔济刚，故吉。老子曰“后其身而身先”，“贵以贱为本”有合易理。
《彖》曰：大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
①彖，断也，断定一卦之义，所以名为“彖”也。
②大哉乾元！万物资始，乃统天：释卦辞“元”。乾元者，乾之元气也，为充沛宇宙间、开创万物的阳气，与时配春。至健而为物始，以此乃能统领于天。
③云行雨施，品物流形：释卦辞“亨”。品，众庶也（庶：众多，富~；平民，百姓，~民），“品物”即各类食物；流形，流布成形。言《乾》能用天之德，使云气流行，雨泽施布，故品类之物流布成形，各得亨通，无所壅蔽：是其“亨”也，与时配夏。
④大明终始，六位时成，时乘六龙以御天：释卦辞“利”。大明，即太阳，因属天上最光明之物，故称“大明”。终始，终而复始，持续不断。六位、六龙，指乾卦六爻。时，按时。六爻按不同的“时位”组成，说明阳气发展顺沿一定的规律；六爻的变动如六龙按时御天，恰似自然界按四季程序发展。“时成”二字正寓含秋天景象，与时配秋。
⑤乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞：释卦辞“贞”。乾道，犹言天道，即大自然的运行规律。正，定也，此处指静定。性命，性者天生之质，若刚柔迟速之别，命者人所禀受，若贵贱夭寿之属，尚氏释为“精神”。太和，阴阳会合，冲和之气，即万物的太和元气。万物各自静定精神、眠伏潜息，保全其“太和元气”，以待来年生长此犹冬天景象，与时配冬。
⑥别解：“保合太和，乃利贞”，释卦辞“利、贞”。言万物能保安合会，得力而贞正。
⑦首出庶物，万国咸宁：冬尽春来，贞下起元，万物又于是乎资始矣；地有九州，故曰万国，即天下万方之意。万方安宁。
⑧别解：阳气为万物之所始，故曰“首出庶物”；立君而天下皆宁，故曰“万国咸宁”。此以阳气“首出庶物”，比拟拥立君主可以使“万国咸宁”。
罔、直、蒙、酋、冥，此五者为《太玄》之德，犹《易》“元、亨、利、贞”也。直，东方，春；蒙，南方，夏；酋，西方，秋；罔、冥，北方，冬。直之言殖，直为繁殖，故以为春；蒙为蒙覆，草木修长，故意为夏；酋为蓄聚，万物成就，故以为秋；罔、冥为避藏、无形，故以为冬。其所谓直、蒙、酋，即震春、离夏、兑秋，即元、亨、利也；其所谓罔、冥，即坎冬，即贞也。盖天之体，以健为用；而天之德，莫大于四时。元亨利贞，即春夏秋冬，即东南西北。即震元、离亨、兑利、坎贞，往来循环，不忒不穷，《周易》之名。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
①象也者，像此者也。总象一卦，谓之《大象》；分象六爻，谓之《小象》。
②天行健：行者，运动之称；健者，强壮之名。天健行周流，昼夜不懈，永不衰竭，以健详其名。
③君子以自强不息：此以人事法天所行，言君子之人用此卦象，自强勉力，不有止息。
“潜龙勿用”，阳在下也；“见龙在田”，德施普也；“终日乾乾”，反复道也；“或跃在渊”，进无咎也；“飞龙在天”，大人造也；“亢龙有悔”，盈不可久也；“用九”，天德不可为首也。
①阳在下：气微位卑，虽有阳德，潜藏在下，故曰“勿用”也。
②德施普：九二阳气出现于地面，其生养之德普及万物。以人事言之，用龙德在田，似圣人已出在世，道德恩施能普遍也。
③反复道：反复，三以自修，故曰反复，重复践行之义；道，合理的行为。
④造：为也，犹作也，即兴起而有所作为之义。
⑤天德：指阳刚之德。天德刚健，当以柔和接待于下，不可更怀尊刚为物之首，故曰“天德不可为首也”。
《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德，故曰“乾：元、亨、利、贞”。
①文言：以《乾》、《坤》德大，故特文饰以为《文言》。《乾》、《坤》为门户，文说《乾》、《坤》，六十二卦皆放焉。
②善之长：元者，生物之始，天地之德莫先于此，故与时为春，于人则为仁，而众善之长也。
③嘉之会：亨者，生物之通，物至于此，莫不嘉美，故于时为夏，于人则为礼，而众美之会也。
④义之和：义，宜也。利者，生物之遂，物各得宜，不相妨害，于时为秋，于人则为义，而得其分之和也。
⑤事之干：干，树木的主干，犹言根本。贞者，生物之成，实理具备，随在各足，于时为冬，于人则为智，而为重事之干。干，木之身，而枝叶所依以立者也。
⑥体仁：以仁为体。仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊，故曰“体仁足以长人”也。
⑦合礼：礼，是交接会通之道，故以通配，“五礼”有吉（祭祀之事为吉礼）、凶（丧葬之事为凶礼）、军（军旅之事为军礼）、宾（宾客之事为宾礼）、嘉（冠婚之事为嘉礼），故以“嘉”合于“礼”也。
⑧和义：和，合也。利者，裁成也，君子体此利以利物，足以合五常（仁义礼智信）之义。
⑨贞固：贞固者，知正之所在，而固守之，所谓知而弗去者也，故足以为事之干。
初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
①龙德而隐者也：以人事释“潜龙”之义，有龙德而隐居的人。
②不易乎世，不成乎名：不被污浊的世俗改变节操，不迷恋成就功名。
③遁世无闷，不见是而无闷：谓逃遁避世，虽逢无道，达理无闷也。是，赞许。世人虽不己是，而己知不违道，故无闷。
④乐则行之，忧则违之：心以为乐，己则行之；心以为忧，己则违之。
⑤确乎其不可拔：身虽逐物推移，隐潜避世，心志守道，确乎坚实其不可拔。
九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨；闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：’见龙在田，利见大人’，君德也。”
①正中：九二居中不偏，然不如九五居尊得位，故但云“龙德而正中者也”。
②庸言之信，庸行之谨：庸，平常。从始至末，常言之信实，常行之谨慎。
③闲邪存其诚：闲，防止。既处无过之地，则唯在闲邪；邪既闲，则诚存矣。
④善世而不伐：善，美好的行为；世，大，如世子、世父之世；伐，砍、征讨、自夸。此处“善世”与下文“德博”对举：美好的行为伟大而不自夸。别解：以“善”为动词，释“世”为时代。为善于世，而不自伐其功。
⑤德博而化：德能广大，而变化于世俗。
⑥君德：九二虽未登君位，却有君主之德。出现具备君主品德的贤人。
九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
①进德修业：九三所以终日乾乾者，欲进益道德，修营功业，所以终日乾乾匪懈也。
②忠信，所以进德也：推忠于人，以信待物，人则亲而尊之，其德日进，是进德也（推：让出、献出，~心置腹）。
③修辞立其诚，所以居业也：修辞立其诚，不可不仔细理会，言能修省言辞，便是要立诚，若只是修饰言辞为心，只是为伪也。修辞立其诚，正为立己之诚意。居，蓄也，积也，业以积而高大也。
④知至至之，可与言几也：至，达到。前一“至”为名词，指要达到的目标，后一“至”为动词，指努力达到这一目标。几者，动之微，吉凶之先见者也。此谓九三居下卦之极，有“知几”进取，审慎“无咎”之象。知时节将至，知理欲到，可与共营几也。
⑤知终终之，可与存义也：前一“终”为名词，指事物终了，后一“终”为动词，指结束。存，保留。义，适宜。此谓九三为下卦最后一爻，有事物发展到一个阶段暂告终之象，“居一卦之尽，是终也”。或使之欲进知几，或使之欲退存义，一进一退，其意不同，以九三处进退之时，若可进则进，可退则退（保全事物发展的适宜状态），两意并行。
⑥居上位而不骄，在下位而不忧：上位，指九三居下卦之上，下位，指九三居上卦之下。以其“知终”，故不敢怀骄慢；以其知事将至，务几欲进，故不可忧也。
⑦故乾乾因其是而惕，虽危无咎矣：因，沿也。时，一天中各个时辰。“君子终日乾乾，夕惕若”，是自朝及夕，无不乾惕也，故曰“因时”。
九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故’无咎’。”
①“上下无常”与“进退无恒”为互文：九四爻处可上可下之位，必须根据实际情况决定上下进退。上谓承五，下谓应初；进谓居五，退谓居初。别解：进者，弃位欲跃，是进德之谓也；退者，仍退在渊，是修业之谓也，与九三意同。
②“非为邪”与“非离群”为互文：上而欲跃，下而欲退，是无常也，意在于公，非是为邪也；所以进退无恒者，时使之然也，非苟欲离群也。
九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；圣人作而万物睹；本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
①圣人作而万物睹：作，犹“起”。睹，见也。是有识感有识也，此亦同类相感，圣人有生养之德，万物有生养之情，故相感应也。因圣人与众物感应，故广陈众物想感应，以明圣人之作而万物瞻睹以结之也。圣人兴起，天下光明，万物各呈本色，各尽其用。
②本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也：天地者，阴阳。本乎天者亲上，谓阳气上升顺行；本乎地者亲下，谓阴气下降逆行。说明圣人兴起，治世清明，故阴阳判然区分，万物各从其类。
天地氤氲，和合二气，共生万物。然万物之体，有感于天气偏多者，有感于地气偏多者，故《周礼•大宗伯》有天产、地产，《大司徒》晕动物、植物。本受气于天者，是动物含灵之属，天地运动，含灵之物亦运动，是亲附于上也；本受气于地者，是植物无识之属，地体凝滞，植物亦不移动，是亲附于下也。则各从其类者，言天地之间，共相感应，各从其气类。
上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而’有悔’也。”
①贵而无位，高而无民：在上故贵，失正故无位；既不处九五帝王之位，故无民也。言上九处于有名无实的高位，若太上皇者也。
②贤人在下位而无辅：“贤人”指九三，两阳无应，故无辅。
“潜龙勿用”，下也；“见龙在田”，时舍业；“终日乾乾”，行事也；“或跃在渊”；自试也；“飞龙在天”，上治也；“亢龙有悔”，穷之灾也；乾元“用九”，天下治也。
①下：初九居于下位，犹如人的地位低下。
②时舍：舍，通“舒”。见而在田，必以时之通舍也（形式舒展好转）。
③行事：指九三正勤勉从事某项事业。
④自试：或进或退，自我检验。
⑤上治：上，通“尚”，九五之时出现了最好的政治局面。别解：言圣人居上位而治理。
⑥乾元用九，天下治也：言此乾元用九德（阳刚之德以能化柔为美）而天下治。此当三皇五帝礼让之时，垂拱（垂拱： 垂衣拱手,谓不动手,不做什么事。）无为而天下治矣。
“潜龙勿用”，阳气潜藏；“见龙在田”，天下文明；“终日乾乾”，与时偕行；“或跃在渊”，乾道乃革；“飞龙在天”，乃位乎天德；“亢龙有悔”，与时偕极；乾元“用九”，乃见天则。
此一章全说天气以明之。
①阳气潜藏：初九如阳气潜伏，藏而未发。
②天下文明：九二如阳气发出地面，万物初焕光彩。
③与时偕行：行，发展。九三如阳气发展到一定阶段，万物将趋繁盛。
④乾道乃革：革，变革。九四如阳气发展到一个新阶段，万物正临转化。
⑤乃位乎天德：位，此言尊居“天位”；天德，指九五如阳气发展到最旺盛阶段，万物已至繁茂。
⑥与时偕极：上九如阳气由盛转衰，万物消亡穷尽。
⑦乃见天则：阳气转化为阴气即是自然规律。
“乾，元”者，始而亨者也；“利，贞”者，性情也；乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也；六爻发挥，旁通情也；时乘六龙，以御天也；云行雨施，天下平也。
①“乾，元”者：似应为“’乾，元，亨’者”，方与下文“’利，贞’者”相应。
②性情：以施化利万物之性，以纯一正万物之情。
③以美利利天下：前一“利”为名词，后一“利”为动词。美利谓“云行雨施，品物流形”，故利天下也。
④不言所利，大矣哉：指天的利惠之大，难以言喻。别解：天何言哉，四时行焉，百物生焉，故利者大也。
⑤刚健中正：谓纯阳刚健，其性刚强，其行劲健；中谓二与五也，正谓五与二也，故云“刚健中正”。
⑥纯粹精也：不杂曰纯，不变曰粹；言《乾》为纯粹之精。指六爻均为阳爻，通体不杂，纯粹之精。
⑦旁通情也：旁，非一方也，旁通，广泛会通，犹言曲尽。曲尽万物发展情理。
君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
①以成德为行：成，完成。君子之行，动静可观，进退可度，动以成德，无所苟行也。
②日：一说为“曰”。每天都可以体现出来的行为。
③行而未成：未成，未著也。此言潜龙仍志在行道，与甘心隐遁鸣高者异，然而勿用者，时未可也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰“见龙在田，利见大人”，君德也。
①学以聚之，问以辩之：辩，通“辨”。君子“学以聚之”者，九二从微而进，未在君位，故且习学以畜其德；“问以辩之”者，学有未了，更详问其事，以辩决于疑也。
②宽以居之，仁以行之：宽以居之者，当用宽裕之道居处其位；仁以行之者，以仁恩之心行之被（pi1，通“披”，覆盖）物。
③君德：这种“大人”具备了当国君的品德。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
①重刚：初九、九二为阳爻，九三仍为阳爻，故称“重刚”。
②上不在天，下不在田：九二“见龙在田”，九五“飞龙在天”。上不在天，谓非五位，下不在田，谓非二位也，介于天、田之间。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之也，疑之也，故无咎。
①中不在人：三之与四，俱为人道，但人道之中，人下近于地，上远于天。九三近二，是下近于地，正是人道，故九三不云“中不在人”；九四则上近于天，下远于地，非人所处，故特云“中不在人”。
②或：审时度势、多方审度，方可无咎。
夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
①“与天地合其德”四句：此论大人之德无所不合，广言所合之事。与天地合其德者，谓覆载也；与日月合其明者，谓照临也；与四时合其序者，若赏以春夏、刑以秋冬之类也（施政像四时那样有序）；与鬼神合其吉凶者，若福善过淫（指行善的得福，作恶的受祸）也（示人吉凶像鬼神那样奥妙莫测）。
②先天：先于天象，指自然界尚未出现变化时，就预先采取必要的措施。
③后天：后于天象，指自然界出现变化后，及时采取适当措施。
“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎？
①知进取而不知及时隐退，知生存而不知终将灭亡，知获利而不知所得必失。
②其唯圣人乎至末，似释“用九”辞，可备一说。
总论
“天”是定体之名，“乾”是体用之称。《乾》卦揭示了“阳刚”元素、“强健”气质的本质作用及发展规律。乾有元亨利贞四德，君子仿效之当自强不息。
乾卦第一
乾：元，亨，利，贞。
①乾：乾，天也；乾，健也。此《乾》卦本以象天，天乃积诸阳气而成，其义为健。
②元，亨，利，贞：元，始也；亨，通也；利，和也（和谐有利）；贞，正也（贞正坚固）。言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐各有其利，又能使物坚固贞正得终。
初九，潜龙勿用。
①初九：《易》本无形，自微及著，故气从下生，以下爻为始也。《周易》占筮用“九”、“六”之数，“九”代表阳，“六”代表阴。
②潜龙勿用：称龙者，假象也。天地之气有升降，君子之道有行藏，龙之为物，能飞能潜，故借龙比君子之德也。初九一阳在下，处事物发端，位卑力微，故谓“潜龙”；诫以“勿用”，实为时机未到，暂行潜藏而已，其养精蓄锐，目的在于进一步发展。
九二：见龙在田，利见大人。
①见龙在田：见，出现。二于三才为地道，地上即田，故曰田也。出潜离隐，故曰“见龙”；处于地上，故曰“在田”。
②利见大人：见：出现。“大人”有两种含义，一，有道德有作为的人；二，有道德并居高位的人。此指第一义。九二阳刚渐增，虽头角初露，但居中不偏，已具备成功素质，故有“大人”之谓。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
①君子终日乾乾：君子，与“大人”义近，指有道德者，往往也兼指居于尊位者；二于三才为人道，有乾德而在人道，君子之象。终日，终竟此日。九三居下卦之终，故称“乾乾”，犹言健而又健。
②夕惕若，厉无咎：惕，警惕。厉，危也。咎，灾病、罪过、咎害。三处下卦之上，但未省至上卦，往往导致下受抵、上受压，多凶之位，君子以之忧深思远，朝夕匪懈，仰忧嘉会之不序，俯惧义和之不逮，反复天道，谋始反终，故曰“终日乾乾”；凡“无咎”者，忧中之喜，善补过者也。
九四：或跃在渊，无咎。
①四虽进入上卦，但居上卦之下，往往导致下受抵、上受压，多惧之位。或之者，疑之也。言九四阳气渐进，似若龙体，欲飞犹疑惑也。此种疑惑并非犹疑不决，而是审时度势，待机奋进，或适时以跃、或适时在渊，因适时，故无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
①大人，此指有道德并居高位者。五于三才为天道，天者清明无形而龙在焉，飞之象也。言九五阳气盛至于天，故云飞龙在天，此自然之象，犹若圣人有龙德，飞腾而居天位，德备天下，为万物所瞻睹，故天下利见此居王位之大人。
上九：亢龙有悔。
①亢，穷高曰亢，过甚，极度，龙飞至极高的程度。悔者，其事已过，有所追悔之也。
②上九居《乾》卦之终，阳进亢极，知进忘退，故悔也。
用九：见群龙无首，吉。
①用九，言凡筮得阳爻者，皆用九，而不用七。盖诸卦百九十二阳爻之通例也。以此卦纯阳居首，故于此发之。而圣人因系之辞，使遇此卦而六爻皆变者即此占之。
②见群龙无首，吉：群龙，指六爻均为阳爻；而六爻皆变，皆由阳刚变为阴柔，所以取群龙都不以首领自居之象。“见群龙无首，吉”者，申遇九则变之义也。九何以必变？阳之数九为极多，故曰“群”。阳极反阴，乃天地自然之理。乾为首，以阳刚居物首，易招物忌；变坤则无首，无首则能以柔济刚，故吉。老子曰“后其身而身先”，“贵以贱为本”有合易理。
《彖》曰：大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
①彖，断也，断定一卦之义，所以名为“彖”也。
②大哉乾元！万物资始，乃统天：释卦辞“元”。乾元者，乾之元气也，为充沛宇宙间、开创万物的阳气，与时配春。至健而为物始，以此乃能统领于天。
③云行雨施，品物流形：释卦辞“亨”。品，众庶也（庶：众多，富~；平民，百姓，~民），“品物”即各类食物；流形，流布成形。言《乾》能用天之德，使云气流行，雨泽施布，故品类之物流布成形，各得亨通，无所壅蔽：是其“亨”也，与时配夏。
④大明终始，六位时成，时乘六龙以御天：释卦辞“利”。大明，即太阳，因属天上最光明之物，故称“大明”。终始，终而复始，持续不断。六位、六龙，指乾卦六爻。时，按时。六爻按不同的“时位”组成，说明阳气发展顺沿一定的规律；六爻的变动如六龙按时御天，恰似自然界按四季程序发展。“时成”二字正寓含秋天景象，与时配秋。
⑤乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞：释卦辞“贞”。乾道，犹言天道，即大自然的运行规律。正，定也，此处指静定。性命，性者天生之质，若刚柔迟速之别，命者人所禀受，若贵贱夭寿之属，尚氏释为“精神”。太和，阴阳会合，冲和之气，即万物的太和元气。万物各自静定精神、眠伏潜息，保全其“太和元气”，以待来年生长此犹冬天景象，与时配冬。
⑥别解：“保合太和，乃利贞”，释卦辞“利、贞”。言万物能保安合会，得力而贞正。
⑦首出庶物，万国咸宁：冬尽春来，贞下起元，万物又于是乎资始矣；地有九州，故曰万国，即天下万方之意。万方安宁。
⑧别解：阳气为万物之所始，故曰“首出庶物”；立君而天下皆宁，故曰“万国咸宁”。此以阳气“首出庶物”，比拟拥立君主可以使“万国咸宁”。
罔、直、蒙、酋、冥，此五者为《太玄》之德，犹《易》“元、亨、利、贞”也。直，东方，春；蒙，南方，夏；酋，西方，秋；罔、冥，北方，冬。直之言殖，直为繁殖，故以为春；蒙为蒙覆，草木修长，故意为夏；酋为蓄聚，万物成就，故以为秋；罔、冥为避藏、无形，故以为冬。其所谓直、蒙、酋，即震春、离夏、兑秋，即元、亨、利也；其所谓罔、冥，即坎冬，即贞也。盖天之体，以健为用；而天之德，莫大于四时。元亨利贞，即春夏秋冬，即东南西北。即震元、离亨、兑利、坎贞，往来循环，不忒不穷，《周易》之名。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
①象也者，像此者也。总象一卦，谓之《大象》；分象六爻，谓之《小象》。
②天行健：行者，运动之称；健者，强壮之名。天健行周流，昼夜不懈，永不衰竭，以健详其名。
③君子以自强不息：此以人事法天所行，言君子之人用此卦象，自强勉力，不有止息。
“潜龙勿用”，阳在下也；“见龙在田”，德施普也；“终日乾乾”，反复道也；“或跃在渊”，进无咎也；“飞龙在天”，大人造也；“亢龙有悔”，盈不可久也；“用九”，天德不可为首也。
①阳在下：气微位卑，虽有阳德，潜藏在下，故曰“勿用”也。
②德施普：九二阳气出现于地面，其生养之德普及万物。以人事言之，用龙德在田，似圣人已出在世，道德恩施能普遍也。
③反复道：反复，三以自修，故曰反复，重复践行之义；道，合理的行为。
④造：为也，犹作也，即兴起而有所作为之义。
⑤天德：指阳刚之德。天德刚健，当以柔和接待于下，不可更怀尊刚为物之首，故曰“天德不可为首也”。
《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德，故曰“乾：元、亨、利、贞”。
①文言：以《乾》、《坤》德大，故特文饰以为《文言》。《乾》、《坤》为门户，文说《乾》、《坤》，六十二卦皆放焉。
②善之长：元者，生物之始，天地之德莫先于此，故与时为春，于人则为仁，而众善之长也。
③嘉之会：亨者，生物之通，物至于此，莫不嘉美，故于时为夏，于人则为礼，而众美之会也。
④义之和：义，宜也。利者，生物之遂，物各得宜，不相妨害，于时为秋，于人则为义，而得其分之和也。
⑤事之干：干，树木的主干，犹言根本。贞者，生物之成，实理具备，随在各足，于时为冬，于人则为智，而为重事之干。干，木之身，而枝叶所依以立者也。
⑥体仁：以仁为体。仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊，故曰“体仁足以长人”也。
⑦合礼：礼，是交接会通之道，故以通配，“五礼”有吉（祭祀之事为吉礼）、凶（丧葬之事为凶礼）、军（军旅之事为军礼）、宾（宾客之事为宾礼）、嘉（冠婚之事为嘉礼），故以“嘉”合于“礼”也。
⑧和义：和，合也。利者，裁成也，君子体此利以利物，足以合五常（仁义礼智信）之义。
⑨贞固：贞固者，知正之所在，而固守之，所谓知而弗去者也，故足以为事之干。
初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
①龙德而隐者也：以人事释“潜龙”之义，有龙德而隐居的人。
②不易乎世，不成乎名：不被污浊的世俗改变节操，不迷恋成就功名。
③遁世无闷，不见是而无闷：谓逃遁避世，虽逢无道，达理无闷也。是，赞许。世人虽不己是，而己知不违道，故无闷。
④乐则行之，忧则违之：心以为乐，己则行之；心以为忧，己则违之。
⑤确乎其不可拔：身虽逐物推移，隐潜避世，心志守道，确乎坚实其不可拔。
九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨；闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：’见龙在田，利见大人’，君德也。”
①正中：九二居中不偏，然不如九五居尊得位，故但云“龙德而正中者也”。
②庸言之信，庸行之谨：庸，平常。从始至末，常言之信实，常行之谨慎。
③闲邪存其诚：闲，防止。既处无过之地，则唯在闲邪；邪既闲，则诚存矣。
④善世而不伐：善，美好的行为；世，大，如世子、世父之世；伐，砍、征讨、自夸。此处“善世”与下文“德博”对举：美好的行为伟大而不自夸。别解：以“善”为动词，释“世”为时代。为善于世，而不自伐其功。
⑤德博而化：德能广大，而变化于世俗。
⑥君德：九二虽未登君位，却有君主之德。出现具备君主品德的贤人。
九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
①进德修业：九三所以终日乾乾者，欲进益道德，修营功业，所以终日乾乾匪懈也。
②忠信，所以进德也：推忠于人，以信待物，人则亲而尊之，其德日进，是进德也（推：让出、献出，~心置腹）。
③修辞立其诚，所以居业也：修辞立其诚，不可不仔细理会，言能修省言辞，便是要立诚，若只是修饰言辞为心，只是为伪也。修辞立其诚，正为立己之诚意。居，蓄也，积也，业以积而高大也。
④知至至之，可与言几也：至，达到。前一“至”为名词，指要达到的目标，后一“至”为动词，指努力达到这一目标。几者，动之微，吉凶之先见者也。此谓九三居下卦之极，有“知几”进取，审慎“无咎”之象。知时节将至，知理欲到，可与共营几也。
⑤知终终之，可与存义也：前一“终”为名词，指事物终了，后一“终”为动词，指结束。存，保留。义，适宜。此谓九三为下卦最后一爻，有事物发展到一个阶段暂告终之象，“居一卦之尽，是终也”。或使之欲进知几，或使之欲退存义，一进一退，其意不同，以九三处进退之时，若可进则进，可退则退（保全事物发展的适宜状态），两意并行。
⑥居上位而不骄，在下位而不忧：上位，指九三居下卦之上，下位，指九三居上卦之下。以其“知终”，故不敢怀骄慢；以其知事将至，务几欲进，故不可忧也。
⑦故乾乾因其是而惕，虽危无咎矣：因，沿也。时，一天中各个时辰。“君子终日乾乾，夕惕若”，是自朝及夕，无不乾惕也，故曰“因时”。
九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故’无咎’。”
①“上下无常”与“进退无恒”为互文：九四爻处可上可下之位，必须根据实际情况决定上下进退。上谓承五，下谓应初；进谓居五，退谓居初。别解：进者，弃位欲跃，是进德之谓也；退者，仍退在渊，是修业之谓也，与九三意同。
②“非为邪”与“非离群”为互文：上而欲跃，下而欲退，是无常也，意在于公，非是为邪也；所以进退无恒者，时使之然也，非苟欲离群也。
九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；圣人作而万物睹；本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
①圣人作而万物睹：作，犹“起”。睹，见也。是有识感有识也，此亦同类相感，圣人有生养之德，万物有生养之情，故相感应也。因圣人与众物感应，故广陈众物想感应，以明圣人之作而万物瞻睹以结之也。圣人兴起，天下光明，万物各呈本色，各尽其用。
②本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也：天地者，阴阳。本乎天者亲上，谓阳气上升顺行；本乎地者亲下，谓阴气下降逆行。说明圣人兴起，治世清明，故阴阳判然区分，万物各从其类。
天地氤氲，和合二气，共生万物。然万物之体，有感于天气偏多者，有感于地气偏多者，故《周礼•大宗伯》有天产、地产，《大司徒》晕动物、植物。本受气于天者，是动物含灵之属，天地运动，含灵之物亦运动，是亲附于上也；本受气于地者，是植物无识之属，地体凝滞，植物亦不移动，是亲附于下也。则各从其类者，言天地之间，共相感应，各从其气类。
上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而’有悔’也。”
①贵而无位，高而无民：在上故贵，失正故无位；既不处九五帝王之位，故无民也。言上九处于有名无实的高位，若太上皇者也。
②贤人在下位而无辅：“贤人”指九三，两阳无应，故无辅。
“潜龙勿用”，下也；“见龙在田”，时舍业；“终日乾乾”，行事也；“或跃在渊”；自试也；“飞龙在天”，上治也；“亢龙有悔”，穷之灾也；乾元“用九”，天下治也。
①下：初九居于下位，犹如人的地位低下。
②时舍：舍，通“舒”。见而在田，必以时之通舍也（形式舒展好转）。
③行事：指九三正勤勉从事某项事业。
④自试：或进或退，自我检验。
⑤上治：上，通“尚”，九五之时出现了最好的政治局面。别解：言圣人居上位而治理。
⑥乾元用九，天下治也：言此乾元用九德（阳刚之德以能化柔为美）而天下治。此当三皇五帝礼让之时，垂拱（垂拱： 垂衣拱手,谓不动手,不做什么事。）无为而天下治矣。
“潜龙勿用”，阳气潜藏；“见龙在田”，天下文明；“终日乾乾”，与时偕行；“或跃在渊”，乾道乃革；“飞龙在天”，乃位乎天德；“亢龙有悔”，与时偕极；乾元“用九”，乃见天则。
此一章全说天气以明之。
①阳气潜藏：初九如阳气潜伏，藏而未发。
②天下文明：九二如阳气发出地面，万物初焕光彩。
③与时偕行：行，发展。九三如阳气发展到一定阶段，万物将趋繁盛。
④乾道乃革：革，变革。九四如阳气发展到一个新阶段，万物正临转化。
⑤乃位乎天德：位，此言尊居“天位”；天德，指九五如阳气发展到最旺盛阶段，万物已至繁茂。
⑥与时偕极：上九如阳气由盛转衰，万物消亡穷尽。
⑦乃见天则：阳气转化为阴气即是自然规律。
“乾，元”者，始而亨者也；“利，贞”者，性情也；乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也；六爻发挥，旁通情也；时乘六龙，以御天也；云行雨施，天下平也。
①“乾，元”者：似应为“’乾，元，亨’者”，方与下文“’利，贞’者”相应。
②性情：以施化利万物之性，以纯一正万物之情。
③以美利利天下：前一“利”为名词，后一“利”为动词。美利谓“云行雨施，品物流形”，故利天下也。
④不言所利，大矣哉：指天的利惠之大，难以言喻。别解：天何言哉，四时行焉，百物生焉，故利者大也。
⑤刚健中正：谓纯阳刚健，其性刚强，其行劲健；中谓二与五也，正谓五与二也，故云“刚健中正”。
⑥纯粹精也：不杂曰纯，不变曰粹；言《乾》为纯粹之精。指六爻均为阳爻，通体不杂，纯粹之精。
⑦旁通情也：旁，非一方也，旁通，广泛会通，犹言曲尽。曲尽万物发展情理。
君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
①以成德为行：成，完成。君子之行，动静可观，进退可度，动以成德，无所苟行也。
②日：一说为“曰”。每天都可以体现出来的行为。
③行而未成：未成，未著也。此言潜龙仍志在行道，与甘心隐遁鸣高者异，然而勿用者，时未可也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰“见龙在田，利见大人”，君德也。
①学以聚之，问以辩之：辩，通“辨”。君子“学以聚之”者，九二从微而进，未在君位，故且习学以畜其德；“问以辩之”者，学有未了，更详问其事，以辩决于疑也。
②宽以居之，仁以行之：宽以居之者，当用宽裕之道居处其位；仁以行之者，以仁恩之心行之被（pi1，通“披”，覆盖）物。
③君德：这种“大人”具备了当国君的品德。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
①重刚：初九、九二为阳爻，九三仍为阳爻，故称“重刚”。
②上不在天，下不在田：九二“见龙在田”，九五“飞龙在天”。上不在天，谓非五位，下不在田，谓非二位也，介于天、田之间。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之也，疑之也，故无咎。
①中不在人：三之与四，俱为人道，但人道之中，人下近于地，上远于天。九三近二，是下近于地，正是人道，故九三不云“中不在人”；九四则上近于天，下远于地，非人所处，故特云“中不在人”。
②或：审时度势、多方审度，方可无咎。
夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
①“与天地合其德”四句：此论大人之德无所不合，广言所合之事。与天地合其德者，谓覆载也；与日月合其明者，谓照临也；与四时合其序者，若赏以春夏、刑以秋冬之类也（施政像四时那样有序）；与鬼神合其吉凶者，若福善过淫（指行善的得福，作恶的受祸）也（示人吉凶像鬼神那样奥妙莫测）。
②先天：先于天象，指自然界尚未出现变化时，就预先采取必要的措施。
③后天：后于天象，指自然界出现变化后，及时采取适当措施。
“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎？
①知进取而不知及时隐退，知生存而不知终将灭亡，知获利而不知所得必失。
②其唯圣人乎至末，似释“用九”辞，可备一说。
总论
“天”是定体之名，“乾”是体用之称。《乾》卦揭示了“阳刚”元素、“强健”气质的本质作用及发展规律。乾有元亨利贞四德，君子仿效之当自强不息。
