佛母是怎么死的？

                
                
佛母是怎么死的？
孙玺龙
这要从太子出生时说起，《中含卷第八》称“世尊初生之时，上虚空中雨水注下，一冷一暖灌世尊身…则于母前而生大池，其水满岸，令母于此得用清净。”
佛母生产时下雨，雨水“一冷一暖”地“灌（盥洗）”太子身，然后积水成池，母子在池中洗浴清净。有可能是产后着凉。
从“上虚空中雨水注下”来看，不像是有风。这种雨无风无浪，静静地下，佛母在树下，树荫遮雨，虽然危险不大，但是雨水如注，也会引起空气温差的变化。
所谓一冷一暖，本意应该是指不冷不暖，温凉调适。晴天雨住时，已经积水成池，池中有睡莲浮上水面，太子连行七步，步步踩在莲花上。摩耶夫人从异象中回过神来，不顾产后虚弱，赶紧走进在池中为儿子澡浴身体。
佛灭数百年后，“上虚空中雨水注下”一节，在《佛说众许摩诃帝经》，以及《根本说一切有部毗奈耶破僧事》中被分别演义成：“时摩贺摩耶与诸宫嫔同往园内见无忧树…即以右手攀彼树枝欲生太子，睹诸人众四边围绕示有惭色。天主知已乃作风雨，令彼人众四散驰走。”“时天帝释知菩萨母心怀惭耻，多人众中不能即诞其子，便作方便（便捷之法），发大风雨，令诸人众各自分散。”
佛灭后一百年左右，佛教分成上座部和大众部，以后又从上座部分出根本说一切有部。“根本说一切有部毗奈耶破僧事”即为此一部派所传，毗奈耶是梵语音译，意为律藏。破僧事是《八十诵律》的一部分，由唐僧义净译出。记述释迦牟尼佛的祖先王统，入胎、出生，早年生活，出家成道，早期传教等事。因特别记载了提婆达多破坏僧团之事，故名。由于去圣时遥，究其记事与阿含母经已有颇多出入，不可不察。
就如所谓天帝释（俗称老天爷，玉皇大帝）“兴风作浪”一事，从常理常情来看，在王法森严的封建时代，王后身边的服务人员，即便未先受过“岗前培训”，在风雨来临之际，也会保护王后一块躲雨，或者为王后遮风挡雨。不至于不顾起码的“职业道德”与人之常情，甚或冒着掉脑袋的风险，丢下临产的王后，只顾各自跑去躲雨。
再者，佛母贴身的侍女都不会是陌生人，加之要生孩子他人想拦也拦不住，生产关头不存在顾忌侍女而“心怀惭耻”的问题。《长阿含经》就说：“菩萨住母胎…其母心清净，无有众欲想…持人中尊身，精进戒具足，后必受天身，此缘名佛母。”佛言母心清净，后人反而替她“惭耻”，大约是过虑了。
第三，聪明的天帝释也该知道，妇女在生产前后最怕大风雨，母婴都怕受风着凉。应该不会置产妇母子安全于不顾，而行大风雨，出此全无必要的下策。
话说回来，就算天帝释没有帮倒忙，对于一位人到中年的高龄产妇来说，佛母清晨、户外、树下、右胁、雨中产子也是不利因素。实际上，生下太子后没过几天，摩耶夫人就宾天了。若问佛母魂归何处，《长阿含经》给出了答案。佛言：“诸佛母常净…身坏命终生忉利天，此是常法。”
佛灭后500年左右，印度的马鸣比丘在其《佛所行赞》里称：“时摩耶夫人见其所生子端正如天童，众美悉备足，过喜不自胜，命终生天上！”意思是太高兴了，乐死了。这表明佛母的死因，早就引起过人们的猜测。
大乘经典《过去现在因果经》推翻了其他大乘经论关于天帝释“呼风唤雨”的说法，将天帝释换成了老龙王。说是佛初生之时，“难陀龙王，优波难陀龙王，于虚空中吐清净水，一温一凉灌太子身。”这些自相矛盾的说法，其实就是一个变了味的传说。即使重复一万遍的谣言变成了“真理”。但是鱼目终究无法替代珍珠。
这里只说最接近源头的传说。根据《增含卷第二十八》的记载，这两位老龙王对佛法僧不仅没有天生的那么好感，那么殷勤，相反却是厌恶与阻挠，他们不满意“秃头沙门在我上飞”，因而“便兴瞋恚，放大火风，使阎浮里内洞然火然！”佛在上天为母亲说法之前，目连大显神通，费了不少功夫，才将难陀、优槃难陀二龙王降伏。二龙王在佛前受了三皈五戒，成了优婆塞，刚刚发完 “尽形寿不复杀生”的誓愿，救与波斯匿王相互产生伤害之心。佛派大目揵连出手相救，波斯匿王才幸免于难。
以后传来传去，龙蛇的传说不仅融入了佛教造像，也融入了人们对佛教的信仰。如东南亚一些佛教国家常见有“七头蛇护法佛像。”至今还有人说老夫人是看见龙蛇现身“护法”吓死的呢！