修身惟谨懔幽独，读书在培养本原
修身惟谨懔幽独，读书在培养本原
这两句是颐和园三希堂的对联，baidu了一下知道原联是这样的：修身先谨懔幽独；读书在培养才源。毋不敬。但是个人认为后来这种写法更可玩味和更适合用它的人。
“培养本原”比“培养才源”意思更深，揭示了事物的否定之否定的辩证规律。
“培养才源”是指书中取之不尽、用之不竭的知识和思想，是一个人才华和学识的源泉；引申一下是说，学识会因勤奋而丰博，也会因懒惰而枯竭。但无论枯竭也好，丰博也罢，“培养才源”给人的感观总是静态的，简单的，一目了然的。
“培养本原”不同，它给出了动态的变化，并暗示了这种变化的必然性。人之初，懵懂无知，是书给了人最基础的思想、最基本的善恶美丑的判断和最原始的价值观。哀婉豪放的诗词，张扬善恶的历史，是非功过的传记，这些启蒙书籍无一不给了人最原始的思想体系和思考素材，确定了一个人基本的思想体系，思维方式，教养作风和价值观念。无论如何，这四样是绝难改变的吧。接下来的煅炼和改造是社会给的，慢慢长大的人，会经历一些事情，坎坷或是顺畅，失败或是成功，这些经验都在对 原有的体系和观念进行检验，更有质问和考验，于是，在基本架构之上，会有一些适应性的改善或改造，“聪明的人是学习最快，适应最快的人”。然而，糟糕的情况发生在你不得不改变你的“基本架构”的时候，尤其对于原则性很强的人，这种是非善恶的改变是非常痛苦的，于是，他会回到书里面去，一来温习回味原先的简单明了；二来寻找迷途的出口。这时，是第一次否定。
书中的东西很多，“太阳下没有新鲜的事情”，会发现原先那一目了然的简单，其实已经慢慢被自己社会化的眼睛演绎成了更多的复杂，如太极、两仪、四相、八卦般的无穷。接下来的过程是痛苦的，也是最值得回味和纪念的，在书中，这个社会化的人慢慢地接近并找到了原先的自己，这就是自己的本原，这个本你在刚开始塑形的时候就确定了而且绝难改变。其实，你也并没有迷失，你只是在改造的过程中，把它藏的很深，以至于你找不到了。找到本原之后的人就像忽然有了依托或者信仰，一切如春风化雨，来了智慧，懂了人生。这，是第二次否定。
书给了最初的塑形，培养了绝难改变的本我；社会给了人第一次否定，这次否定非常重要，使本我更加辩证和更加脚踏实地；在迷茫彷徨之际，书给了再次的否定，人学会了 总结，总结过去，总结自己；学会了归纳，归纳别人，归纳社会；学会了学习，扬善弃恶，取长补短；学会了思考，找回自己，回归本原。
这两句是颐和园三希堂的对联，baidu了一下知道原联是这样的：修身先谨懔幽独；读书在培养才源。毋不敬。但是个人认为后来这种写法更可玩味和更适合用它的人。
“培养本原”比“培养才源”意思更深，揭示了事物的否定之否定的辩证规律。
“培养才源”是指书中取之不尽、用之不竭的知识和思想，是一个人才华和学识的源泉；引申一下是说，学识会因勤奋而丰博，也会因懒惰而枯竭。但无论枯竭也好，丰博也罢，“培养才源”给人的感观总是静态的，简单的，一目了然的。
“培养本原”不同，它给出了动态的变化，并暗示了这种变化的必然性。人之初，懵懂无知，是书给了人最基础的思想、最基本的善恶美丑的判断和最原始的价值观。哀婉豪放的诗词，张扬善恶的历史，是非功过的传记，这些启蒙书籍无一不给了人最原始的思想体系和思考素材，确定了一个人基本的思想体系，思维方式，教养作风和价值观念。无论如何，这四样是绝难改变的吧。接下来的煅炼和改造是社会给的，慢慢长大的人，会经历一些事情，坎坷或是顺畅，失败或是成功，这些经验都在对 原有的体系和观念进行检验，更有质问和考验，于是，在基本架构之上，会有一些适应性的改善或改造，“聪明的人是学习最快，适应最快的人”。然而，糟糕的情况发生在你不得不改变你的“基本架构”的时候，尤其对于原则性很强的人，这种是非善恶的改变是非常痛苦的，于是，他会回到书里面去，一来温习回味原先的简单明了；二来寻找迷途的出口。这时，是第一次否定。
书中的东西很多，“太阳下没有新鲜的事情”，会发现原先那一目了然的简单，其实已经慢慢被自己社会化的眼睛演绎成了更多的复杂，如太极、两仪、四相、八卦般的无穷。接下来的过程是痛苦的，也是最值得回味和纪念的，在书中，这个社会化的人慢慢地接近并找到了原先的自己，这就是自己的本原，这个本你在刚开始塑形的时候就确定了而且绝难改变。其实，你也并没有迷失，你只是在改造的过程中，把它藏的很深，以至于你找不到了。找到本原之后的人就像忽然有了依托或者信仰，一切如春风化雨，来了智慧，懂了人生。这，是第二次否定。
书给了最初的塑形，培养了绝难改变的本我；社会给了人第一次否定，这次否定非常重要，使本我更加辩证和更加脚踏实地；在迷茫彷徨之际，书给了再次的否定，人学会了 总结，总结过去，总结自己；学会了归纳，归纳别人，归纳社会；学会了学习，扬善弃恶，取长补短；学会了思考，找回自己，回归本原。
