利他
利 他
噶玛巴·邬金赤列多吉
不论我们在职场也好、是修行佛法也好，拥有一份愿求利益他人的心及态度，是十分重要的。不管是整个环境生态，抑或是住在其中的人们，均需要和平及快乐，而要如何方能达到此目的？唯有改变我们自己，并且不再有伤害他人之心念，同时发展利他的愿望。在世界上有着许多不同的宗教派别，这些不同的宗教派别，是为不同愿求的人们，提供并指出一条让个人及他人能获得快乐及利益的道路。我最熟悉的宗教就是佛教，在佛教中欲求利益他人是最重要的。声闻乘及缘觉乘是强调弃离伤害众生及其因，大乘传承则是着重于利他，并于未来中，为其建立起利益之因。
利益诸有情是我主要的修持，对于其依据的三种德行，我愿给予简短的介绍：清净爱、悲心及菩提心。清净爱：愿求一切众生皆具乐及乐因；悲心：愿求一切众生皆离苦及苦因（如一切不善之行为）；菩提心：愿求一切众生皆脱离苦及苦因，并能帮助他们达到无上正觉，都能证得佛果。
我看到有些人有时因修持悲心，在他们想到痛苦时，便变得有些许悲伤，接着他们或以众生之苦来禅修，如此一来他们就更感到沮丧，有时甚至会因而生病。正真悲心之定义，乃是愿求众生离苦及苦因，所以，如果这样修持会带来痛苦，那么，这就不是正确的悲心修持了。
当我们在发展清净爱时，不能仅限于一己或几个特定之对象，应该是扩大至一切有情众生；他们在过去世中，均曾是对我们有恩之母亲，而为了报答他们的恩惠，表示我们的感念，我们应给予他们的，是我们的清净爱及悲心。或是我们可如此单纯想着：就因为众生在痛苦，所以重要的是，我们要对他们展露慈悲心及菩提心。当我们忆起有时候身心遭受痛苦时，我们也必须了解一切众生也曾体验着相同的痛苦，当我们如此去体会时，便能强烈地祈愿：用快乐来代替这些痛苦。
一般而言，佛法中将粗显及细微的痛苦分为三类：行苦、坏苦及苦苦。在基本佛法之中提及：所有染污现象中均具有痛苦之表征，无常之生起乃是依因缘及条件，现象之产生皆来自于因缘之具足，绝非是它自己的力量，当因缘皆不具足时，现象是不会产生的。佛陀曾开示：一切现象皆来自于因缘的聚集，也因此它的本质是痛苦的。例如：我们的身体是无常的，所以痛苦无可避免地会经由身体而来。即使我们没生病，但组成身体的五大元素及心理状态，都还是被限制的，因此，还是有着痛苦的表征，一般人都无法看到这些层面，只有菩萨众明了一切。而“坏苦”就是：虽然目前我们是快乐的，但不久将来，它是会改变的，因为一切现象均是无常的。苦苦：即是痛苦的真实体验，再加上一切现象之痛苦表征。所有众生皆体验此三种痛苦，我们必须牢记于心，当我们遇到困难，心不平静之时，我们应当忆起其他的众生也受着相同的痛苦；同理，当我们努力去丢弃一切痛苦及不舒适，并寻求快乐喜悦时，我们也应当尽力去帮助一切有情众生，同时，我们应坚持保有清明的心，聚焦于清净爱及大悲心上。
经由修持“愿求众生快乐”之禅修，我们自心也会体受到快乐，最后我们便能真正地利益众生。而“利他”与“自我修持”之间的直接关联性是，我们利他修持的路有多长远，利益及善果就有多长远！
噶玛巴·邬金赤列多吉
不论我们在职场也好、是修行佛法也好，拥有一份愿求利益他人的心及态度，是十分重要的。不管是整个环境生态，抑或是住在其中的人们，均需要和平及快乐，而要如何方能达到此目的？唯有改变我们自己，并且不再有伤害他人之心念，同时发展利他的愿望。在世界上有着许多不同的宗教派别，这些不同的宗教派别，是为不同愿求的人们，提供并指出一条让个人及他人能获得快乐及利益的道路。我最熟悉的宗教就是佛教，在佛教中欲求利益他人是最重要的。声闻乘及缘觉乘是强调弃离伤害众生及其因，大乘传承则是着重于利他，并于未来中，为其建立起利益之因。
利益诸有情是我主要的修持，对于其依据的三种德行，我愿给予简短的介绍：清净爱、悲心及菩提心。清净爱：愿求一切众生皆具乐及乐因；悲心：愿求一切众生皆离苦及苦因（如一切不善之行为）；菩提心：愿求一切众生皆脱离苦及苦因，并能帮助他们达到无上正觉，都能证得佛果。
我看到有些人有时因修持悲心，在他们想到痛苦时，便变得有些许悲伤，接着他们或以众生之苦来禅修，如此一来他们就更感到沮丧，有时甚至会因而生病。正真悲心之定义，乃是愿求众生离苦及苦因，所以，如果这样修持会带来痛苦，那么，这就不是正确的悲心修持了。
当我们在发展清净爱时，不能仅限于一己或几个特定之对象，应该是扩大至一切有情众生；他们在过去世中，均曾是对我们有恩之母亲，而为了报答他们的恩惠，表示我们的感念，我们应给予他们的，是我们的清净爱及悲心。或是我们可如此单纯想着：就因为众生在痛苦，所以重要的是，我们要对他们展露慈悲心及菩提心。当我们忆起有时候身心遭受痛苦时，我们也必须了解一切众生也曾体验着相同的痛苦，当我们如此去体会时，便能强烈地祈愿：用快乐来代替这些痛苦。
一般而言，佛法中将粗显及细微的痛苦分为三类：行苦、坏苦及苦苦。在基本佛法之中提及：所有染污现象中均具有痛苦之表征，无常之生起乃是依因缘及条件，现象之产生皆来自于因缘之具足，绝非是它自己的力量，当因缘皆不具足时，现象是不会产生的。佛陀曾开示：一切现象皆来自于因缘的聚集，也因此它的本质是痛苦的。例如：我们的身体是无常的，所以痛苦无可避免地会经由身体而来。即使我们没生病，但组成身体的五大元素及心理状态，都还是被限制的，因此，还是有着痛苦的表征，一般人都无法看到这些层面，只有菩萨众明了一切。而“坏苦”就是：虽然目前我们是快乐的，但不久将来，它是会改变的，因为一切现象均是无常的。苦苦：即是痛苦的真实体验，再加上一切现象之痛苦表征。所有众生皆体验此三种痛苦，我们必须牢记于心，当我们遇到困难，心不平静之时，我们应当忆起其他的众生也受着相同的痛苦；同理，当我们努力去丢弃一切痛苦及不舒适，并寻求快乐喜悦时，我们也应当尽力去帮助一切有情众生，同时，我们应坚持保有清明的心，聚焦于清净爱及大悲心上。
经由修持“愿求众生快乐”之禅修，我们自心也会体受到快乐，最后我们便能真正地利益众生。而“利他”与“自我修持”之间的直接关联性是，我们利他修持的路有多长远，利益及善果就有多长远！
