三境《成唯识论掌中枢要》
頌曰。
性境不隨心 獨影唯隨見
帶質通情本 性種等隨應
總攝諸境有其三類：
一者性境，諸真法體名為性境。色是真色，心是實心，此真實法不定隨心，三性不定，如實五塵唯無記性，不隨能緣五識通三性故。亦不隨心同於一繫，如第八識是一界繫，所緣種子通三界繫：身在下界，起二通時，緣天眼、耳；身在上地，眼、耳二識見欲界境；二禪已上，眼、耳、身識緣自地境，識初禪繫，境自地繫。如是等類，亦不隨心一種所生，由見、相種各別體故。
二者獨影之境，唯從見分，性、繫、種子皆定同故。如第六識緣龜毛、空花、石女，無為、他界緣等所有諸境，如是等類皆是隨心，無別體用。假境攝故，名為獨影。
三者帶質之境，謂此影像有實本質，如因中第七所變相分，得從本質是無覆無記等，亦從見分是有覆所攝；亦得說言從本質種生，亦得說言從見分種生，義不定故。
“性種等隨應”者，“隨應”是不定義。有二隨應：一者，義顯三境諸心聚生，有唯有一，有二二合，有三同聚。有一者，如前已說。有二合者，如第八識緣自地散境，心王所緣是初性境，心所所緣是獨影境；五識所緣自地五塵是初性境，亦得說是帶質之境；如第六識緣過、未五蘊得是獨影，亦得說是帶質之境，熏成種子生本質故。有三合者，如四第八緣定果色，心所所緣唯是獨影，心王所緣是實性境，亦得說為帶質之境，第六所變定果之色為本質故。二者，又“性種等隨應”者，顯上三境隨其所應，或性雖同，而繫、種不同，如在下地緣上界天眼、耳；或繫雖同，性、種不同，如五識緣自界五塵；或種雖同，而繫不同，約聚論之即有，一法論之即無，如第八識聚心所所緣與見同種，心王所緣而繫不同。二合三合思准可知。
以此一頌，定諸法體，於八識中若因若果，一一行相於五蘊法各別牒出，恐繁且止。
性境不隨心 獨影唯隨見
帶質通情本 性種等隨應
總攝諸境有其三類：
一者性境，諸真法體名為性境。色是真色，心是實心，此真實法不定隨心，三性不定，如實五塵唯無記性，不隨能緣五識通三性故。亦不隨心同於一繫，如第八識是一界繫，所緣種子通三界繫：身在下界，起二通時，緣天眼、耳；身在上地，眼、耳二識見欲界境；二禪已上，眼、耳、身識緣自地境，識初禪繫，境自地繫。如是等類，亦不隨心一種所生，由見、相種各別體故。
二者獨影之境，唯從見分，性、繫、種子皆定同故。如第六識緣龜毛、空花、石女，無為、他界緣等所有諸境，如是等類皆是隨心，無別體用。假境攝故，名為獨影。
三者帶質之境，謂此影像有實本質，如因中第七所變相分，得從本質是無覆無記等，亦從見分是有覆所攝；亦得說言從本質種生，亦得說言從見分種生，義不定故。
“性種等隨應”者，“隨應”是不定義。有二隨應：一者，義顯三境諸心聚生，有唯有一，有二二合，有三同聚。有一者，如前已說。有二合者，如第八識緣自地散境，心王所緣是初性境，心所所緣是獨影境；五識所緣自地五塵是初性境，亦得說是帶質之境；如第六識緣過、未五蘊得是獨影，亦得說是帶質之境，熏成種子生本質故。有三合者，如四第八緣定果色，心所所緣唯是獨影，心王所緣是實性境，亦得說為帶質之境，第六所變定果之色為本質故。二者，又“性種等隨應”者，顯上三境隨其所應，或性雖同，而繫、種不同，如在下地緣上界天眼、耳；或繫雖同，性、種不同，如五識緣自界五塵；或種雖同，而繫不同，約聚論之即有，一法論之即無，如第八識聚心所所緣與見同種，心王所緣而繫不同。二合三合思准可知。
以此一頌，定諸法體，於八識中若因若果，一一行相於五蘊法各別牒出，恐繁且止。
