西子亭缘之十六：一瓯亭
自诗：“千阳分尘筑玉沙，直落春茗醉丹崖。莲泉沥沥涤三界，妙抚凡烟吐梵花。”
西湖十景之中，绝大部分皆名扬天下、脍炙人口；但其中之一的“双峰插云”似乎有些忝列之感：许多以西湖十景为主题一套的明信片中，双峰插云往往是最难卖的一张。初来西湖的游客，常常不知道“双峰插云”是哪两座峰，不知道在哪个位置观看此景，更不一定会专程去登上其中一座。
南高峰和北高峰并不一定是西湖周围群山中最高的两座，但因其山名而著。但是“双峰插云”可以成为西湖十景，绝不仅仅是因为这两座山的名称和景观，而是如其他所有名列西湖十景的景点一样，具有极为深厚的历史和人文底蕴。这也是为什么这两座山会在西湖群山中具有如此重要地位的原因。
历代以来双峰皆为西湖佛教胜地。南朝、唐、吴越时，杭州寺庙极多、佛事极胜，有“东南佛国”之誉。而寺院佛塔又以双峰周围为中心，一时叹为观止。而时至今日，双峰峰顶的宝塔均已崩毁，而南高峰周围的寺院几乎已经绝迹，仅剩下为数众多的依山洞而开凿的佛龛造像。但北高峰周围佛寺则历经世代却仍然大量存世，而且香火旺盛。其中有名震天下的西湖第一古刹灵隐寺，以及星布山体四周的永福、韬光、法华、三天竺等诸寺，山下法云弄又有杭州佛学院等胜地，被称为“小西天”。
这些寺庙中韬光寺十分特别。寺座落在北高峰南坡山腰，初为唐代高僧韬光禅师所建；后晋时吴越王主持重建；一九八二年原寺被火烧毁，又于二十一世纪初重建。旧时钱塘江就在杭州城南不远处汇入杭州湾，在北高峰山腰即可望见大海，故韬光三绝（朝佛、观日、观海）中所谓“韬光观海”亦属清西湖十八景之一，同时也留有宋之问与骆宾王之“鹫岭郁岧峣，龙宫锁寂寥。楼观沧海日，门对浙江潮。”名篇。历经世代变迁，如今的“观海”大概已经难寻其址，只留有一批集中了“八仙过海”传说的遗迹，而韬光寺也渐渐地容纳了除佛教之外的内容，成为西湖边“儒、释、道”三宝圣地，似乎不再像是一个单纯的佛寺。寺院之中，除佛教殿堂之外，还有为数较多的道教建筑如炼丹台、仙姑亭、吕纯阳殿等。寺内有一极为著名的景观为“金莲池”，传韬光禅师曾在此引水种金莲。又传，夏日池内有蝾螈，水可治百病。金莲池的一旁，即为大名鼎鼎的重檐攒尖四柱的“一瓯亭”。亭内为乾隆辰翰御碑，双面分别刻有乾隆游韬光时所写的一首五言诗和一道七言诗。亭内另记有关于乾隆与韬光寺故事的铭文。
一瓯亭之名称由来大约和金莲池有关，在乾隆诗中也提到如“韬光寺里一泓水”这样的句子，大概以“一瓯”两字来形容金莲池之清洌传奇、与众不同。然我认为，“一瓯”两字必含双关，即形容金莲池之于韬光寺，也同时可类比西湖之于大海。韬光寺所在位置以及北高峰，均可以纵观西湖与钱江，而且“韬光观海”本就有如此宏大的含义，因此很容易联想到为何命名气吞山河的“观海楼”旁的亭子要取一个如此精致小巧的名字之缘由，应当是在“海”之侧而去猜想何为“一瓯”，大概如其所言。
与韬光禅师相熟的白居易留有著名的《忆江南》三阙，其二关于杭州两句为：“山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。”硬生生地无视了西湖，却在看似仅仅描述景象和心情的句子中含入了隐约的对比。韬光可谓山寺，本当是清静修禅、远离尘嚣之所，但却从来不乏权贵甚至帝王的前来问津；“桂”为杭州市花且十分受人喜爱，但在中国古典文化中却有登入仕途之意，如“蟾宫（月）折桂”等。这样一看，“山寺月中寻桂子”一句似乎又有了别样的意味，诗人不免会有“郡亭枕上看潮头”之念了。佛法之运，历来与权贵意愿联系紧密，可以说是兴衰由之。大概这也是在中国汉地，佛教作为某种外来宗教的一种矛盾，因此汉传佛教为求生存从来不排斥本土文化的影响。以至于今，儒释道三法在中国汉地已经互为依补，密不可分了。这大概也是为何韬光寺内竟然会供奉一大批道教神仙的缘故之一。韬光寺处于北高峰之山腰，集结了不同宗教类型，可以看成一个支点。它的四面八方，便是各种色彩斑斓的不同风景。而一瓯亭，一个以“一”字作为名字开头的亭子，无喜无悲地静伫在一方池水之畔，也似乎因此而透出些许禅意。
西湖十景之中，绝大部分皆名扬天下、脍炙人口；但其中之一的“双峰插云”似乎有些忝列之感：许多以西湖十景为主题一套的明信片中，双峰插云往往是最难卖的一张。初来西湖的游客，常常不知道“双峰插云”是哪两座峰，不知道在哪个位置观看此景，更不一定会专程去登上其中一座。
南高峰和北高峰并不一定是西湖周围群山中最高的两座，但因其山名而著。但是“双峰插云”可以成为西湖十景，绝不仅仅是因为这两座山的名称和景观，而是如其他所有名列西湖十景的景点一样，具有极为深厚的历史和人文底蕴。这也是为什么这两座山会在西湖群山中具有如此重要地位的原因。
历代以来双峰皆为西湖佛教胜地。南朝、唐、吴越时，杭州寺庙极多、佛事极胜，有“东南佛国”之誉。而寺院佛塔又以双峰周围为中心，一时叹为观止。而时至今日，双峰峰顶的宝塔均已崩毁，而南高峰周围的寺院几乎已经绝迹，仅剩下为数众多的依山洞而开凿的佛龛造像。但北高峰周围佛寺则历经世代却仍然大量存世，而且香火旺盛。其中有名震天下的西湖第一古刹灵隐寺，以及星布山体四周的永福、韬光、法华、三天竺等诸寺，山下法云弄又有杭州佛学院等胜地，被称为“小西天”。
这些寺庙中韬光寺十分特别。寺座落在北高峰南坡山腰，初为唐代高僧韬光禅师所建；后晋时吴越王主持重建；一九八二年原寺被火烧毁，又于二十一世纪初重建。旧时钱塘江就在杭州城南不远处汇入杭州湾，在北高峰山腰即可望见大海，故韬光三绝（朝佛、观日、观海）中所谓“韬光观海”亦属清西湖十八景之一，同时也留有宋之问与骆宾王之“鹫岭郁岧峣，龙宫锁寂寥。楼观沧海日，门对浙江潮。”名篇。历经世代变迁，如今的“观海”大概已经难寻其址，只留有一批集中了“八仙过海”传说的遗迹，而韬光寺也渐渐地容纳了除佛教之外的内容，成为西湖边“儒、释、道”三宝圣地，似乎不再像是一个单纯的佛寺。寺院之中，除佛教殿堂之外，还有为数较多的道教建筑如炼丹台、仙姑亭、吕纯阳殿等。寺内有一极为著名的景观为“金莲池”，传韬光禅师曾在此引水种金莲。又传，夏日池内有蝾螈，水可治百病。金莲池的一旁，即为大名鼎鼎的重檐攒尖四柱的“一瓯亭”。亭内为乾隆辰翰御碑，双面分别刻有乾隆游韬光时所写的一首五言诗和一道七言诗。亭内另记有关于乾隆与韬光寺故事的铭文。
一瓯亭之名称由来大约和金莲池有关，在乾隆诗中也提到如“韬光寺里一泓水”这样的句子，大概以“一瓯”两字来形容金莲池之清洌传奇、与众不同。然我认为，“一瓯”两字必含双关，即形容金莲池之于韬光寺，也同时可类比西湖之于大海。韬光寺所在位置以及北高峰，均可以纵观西湖与钱江，而且“韬光观海”本就有如此宏大的含义，因此很容易联想到为何命名气吞山河的“观海楼”旁的亭子要取一个如此精致小巧的名字之缘由，应当是在“海”之侧而去猜想何为“一瓯”，大概如其所言。
与韬光禅师相熟的白居易留有著名的《忆江南》三阙，其二关于杭州两句为：“山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。”硬生生地无视了西湖，却在看似仅仅描述景象和心情的句子中含入了隐约的对比。韬光可谓山寺，本当是清静修禅、远离尘嚣之所，但却从来不乏权贵甚至帝王的前来问津；“桂”为杭州市花且十分受人喜爱，但在中国古典文化中却有登入仕途之意，如“蟾宫（月）折桂”等。这样一看，“山寺月中寻桂子”一句似乎又有了别样的意味，诗人不免会有“郡亭枕上看潮头”之念了。佛法之运，历来与权贵意愿联系紧密，可以说是兴衰由之。大概这也是在中国汉地，佛教作为某种外来宗教的一种矛盾，因此汉传佛教为求生存从来不排斥本土文化的影响。以至于今，儒释道三法在中国汉地已经互为依补，密不可分了。这大概也是为何韬光寺内竟然会供奉一大批道教神仙的缘故之一。韬光寺处于北高峰之山腰，集结了不同宗教类型，可以看成一个支点。它的四面八方，便是各种色彩斑斓的不同风景。而一瓯亭，一个以“一”字作为名字开头的亭子，无喜无悲地静伫在一方池水之畔，也似乎因此而透出些许禅意。
