图说“影像上海”之二——城隍庙、豫园
上接：上海释名、镇县沿革、上海城墙及其他
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二.城隍庙及豫园
城隍庙古称“邑城隍”或“邑城隍庙”，旧时稍具规模的城邑均建有城隍庙，“城”即城墙，“隍”即护城河，所谓城隍庙就是一个地方最高的阴曹长宫署，“城隍神”也就是一个地方的守护之神。据说在汉朝上海金山地区即建有霍光行祠，系吴主孙皓纪念汉“博陆侯”霍光的神主庙。宋朝上海由镇升县后，上海本地立了自己的城隍庙，但庙址在华亭县，直到明永乐年间，当时的知县把霍光行祠改建成城隍庙，以后屡毁屡建，到了清代已有相当规模，不但是宗教中心，也是百姓集会游乐场所
1924年农历七月十五，上海在举行巡会活动时火烛不慎，城隍庙大殿及附近建筑都烧毁。1927年由黄金荣、杜月笙、刘鸿生等海上名人集资重建
为防火灾，新建的城隍庙为水泥结构仿古建筑。董事会委托道士管理，文革道士被逐，1995年才重新归还道教。二十世纪三十年代后人们又把上海城隍庙叫作“老城隍庙”，这个名称一直沿用至今。此地又为上海一著名之小商品零售批发集散地，建筑都也都是水泥结构仿古建筑，是为老城厢中名声最大之名胜也。
著名之“豫园”即在“老城隍庙”内，早年与露香园、日涉园合称为“明代上海三大名园”。据豫园主人潘允端《豫园记》记载，1559年潘允端还在四川右布政使任上已开始在上海私宅边菜地上“聚石凿池，构亭艺竹”，但因公职在身，二十年中“屡作屡止，未有成绩”。1577年潘氏解职归田，开始将毕生精力用于造园。“豫”是《周易》六十四卦中一卦，含有平安健康之象。潘氏死后家道中落，豫园地产分售他人，1790年由知县购地重筑为园并委托城隍庙管理，清末豫园遭小刀会、太平军、洋枪队等多次损毁，官府士绅无力维护，在同治年间分租给27户公所以作茶肆酒楼商号店铺之用，此处遂成为本地商业宗教之中心。解放后由政府出资重建，整个豫园占地34亩，不及明代豫园的一半，园内除大假山、玉玲珑是明代旧物外其余皆民国及建国后重建，不过经过多年刻意经营，小小园地倒也透显江南园林风貌之一二。
豫园中的环龙桥堍、香雪堂前有假山“玉玲珑”一座，相传为宋徽宗时花石纲故物（那不是就和北京北海公园中的假山石是兄弟了么？！），当日运石渡黄浦江，中流狂风忽起，石和舟同沉没，后用巨绳入水曳起，旧时城隍庙香火极盛，本地百姓跪拜“城隍神”的同时，也给这“玉玲珑”上香，因为劳苦大众看来，这快大石实为神仙化身，是必须时常祭祀的。此峰系太湖湖石，完美具备绝佳假山四要素之瘦、皱、漏、透，文革期间，城隍庙及豫园中旧物大多捣毁砸烂，“玉玲珑”显灵避过浩劫，至今“以一炉香置石底，孔孔烟出”，为这个城市中为数不多之自然至宝也。
城隍庙中最著名的景观非湖心亭与九曲桥莫属，从下面这些近人的竹枝词中可以想见游人如织的景象。
潋滟湖光碧映霄，莲池夏气豫园销。一奁波净基摇绿，夹道穿过九曲桥。
豫园花木为荒芜，九曲桥边似画图。一矗湖心亭屹立，居然风景赛西湖。
湖心亭上品茶多，九曲桥底映绿波。士女凭栏争眺望，此中风景似仙窝。
此间是著名的茶肆，清人王韬在《瀛墟杂志》云：“园中茗肆十余所，莲子碧螺，芬芳欲醉，夏日卓午，饮者杂沓。”好多文人常常引此段证明这而是茗肆胜地，然而都刻意忽略这一段的下半部分：
“或来荡妇与轻薄少年杂坐，繡袂成云，粉汗如雨，何物褦襶子掉臂其间，目成而去。”
朱衣案：或与今日沪上夜场酒吧有同等功用？！
曲桥、曲径、曲廊，本来在交通意义上，是由一点到另一点而设置的。园林中两侧都有风景，随直曲折一下，使行者左右顾盼有景，信步其间使距程延长，趣味加深。由此可见，曲本直生，重在曲折有度。有些曲桥，定要九曲，既不临水面(园林桥一般要低于两岸，有凌波之意)，生硬屈曲．行桥宛若受刑，其因在于不明此理（上海豫园前九曲桥即坏例）。
以上为一代园林大师陈从周先生议论豫园九曲桥的文字，这座连着九曲的桥在他老人家看来，是让人受刑的园林坏例，而在朱衣看来，与同伴在桥上追逐，或趴在栏杆上看水里的金鱼，是童年最大的乐事，这样的情怀与诸多旧影一样，也只能留存于记忆之中了。
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开埠，浦东陆家嘴
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二.城隍庙及豫园
城隍庙古称“邑城隍”或“邑城隍庙”，旧时稍具规模的城邑均建有城隍庙，“城”即城墙，“隍”即护城河，所谓城隍庙就是一个地方最高的阴曹长宫署，“城隍神”也就是一个地方的守护之神。据说在汉朝上海金山地区即建有霍光行祠，系吴主孙皓纪念汉“博陆侯”霍光的神主庙。宋朝上海由镇升县后，上海本地立了自己的城隍庙，但庙址在华亭县，直到明永乐年间，当时的知县把霍光行祠改建成城隍庙，以后屡毁屡建，到了清代已有相当规模，不但是宗教中心，也是百姓集会游乐场所
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清末上海城隍庙旧影 |
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民国时上海城隍庙旧影 |
1924年农历七月十五，上海在举行巡会活动时火烛不慎，城隍庙大殿及附近建筑都烧毁。1927年由黄金荣、杜月笙、刘鸿生等海上名人集资重建
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旧上海青帮三大亨，左起杜月笙、张啸林、黄金荣 |
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刘鸿生为旧上海民族资本家，号“火柴大王” |
为防火灾，新建的城隍庙为水泥结构仿古建筑。董事会委托道士管理，文革道士被逐，1995年才重新归还道教。二十世纪三十年代后人们又把上海城隍庙叫作“老城隍庙”，这个名称一直沿用至今。此地又为上海一著名之小商品零售批发集散地，建筑都也都是水泥结构仿古建筑，是为老城厢中名声最大之名胜也。
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今日豫园街景之影像 |
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1948年上海文献委员会编印之城隍庙地形图之一 |
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1948年上海文献委员会编印之城隍庙地形图之二 |
著名之“豫园”即在“老城隍庙”内，早年与露香园、日涉园合称为“明代上海三大名园”。据豫园主人潘允端《豫园记》记载，1559年潘允端还在四川右布政使任上已开始在上海私宅边菜地上“聚石凿池，构亭艺竹”，但因公职在身，二十年中“屡作屡止，未有成绩”。1577年潘氏解职归田，开始将毕生精力用于造园。“豫”是《周易》六十四卦中一卦，含有平安健康之象。潘氏死后家道中落，豫园地产分售他人，1790年由知县购地重筑为园并委托城隍庙管理，清末豫园遭小刀会、太平军、洋枪队等多次损毁，官府士绅无力维护，在同治年间分租给27户公所以作茶肆酒楼商号店铺之用，此处遂成为本地商业宗教之中心。解放后由政府出资重建，整个豫园占地34亩，不及明代豫园的一半，园内除大假山、玉玲珑是明代旧物外其余皆民国及建国后重建，不过经过多年刻意经营，小小园地倒也透显江南园林风貌之一二。
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民国时期豫园旧影 |
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今日豫园景像之一 |
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今日豫园景像之二 |
豫园中的环龙桥堍、香雪堂前有假山“玉玲珑”一座，相传为宋徽宗时花石纲故物（那不是就和北京北海公园中的假山石是兄弟了么？！），当日运石渡黄浦江，中流狂风忽起，石和舟同沉没，后用巨绳入水曳起，旧时城隍庙香火极盛，本地百姓跪拜“城隍神”的同时，也给这“玉玲珑”上香，因为劳苦大众看来，这快大石实为神仙化身，是必须时常祭祀的。此峰系太湖湖石，完美具备绝佳假山四要素之瘦、皱、漏、透，文革期间，城隍庙及豫园中旧物大多捣毁砸烂，“玉玲珑”显灵避过浩劫，至今“以一炉香置石底，孔孔烟出”，为这个城市中为数不多之自然至宝也。
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豫园中的环龙桥堍、香雪堂前之假山“玉玲珑” |
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“玉玲珑”高约3米，宽约1.5米，重3吨 |
城隍庙中最著名的景观非湖心亭与九曲桥莫属，从下面这些近人的竹枝词中可以想见游人如织的景象。
潋滟湖光碧映霄，莲池夏气豫园销。一奁波净基摇绿，夹道穿过九曲桥。
豫园花木为荒芜，九曲桥边似画图。一矗湖心亭屹立，居然风景赛西湖。
湖心亭上品茶多，九曲桥底映绿波。士女凭栏争眺望，此中风景似仙窝。
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清《点石斋画报》（待考）之“豫园湖心亭” |
此间是著名的茶肆，清人王韬在《瀛墟杂志》云：“园中茗肆十余所，莲子碧螺，芬芳欲醉，夏日卓午，饮者杂沓。”好多文人常常引此段证明这而是茗肆胜地，然而都刻意忽略这一段的下半部分：
“或来荡妇与轻薄少年杂坐，繡袂成云，粉汗如雨，何物褦襶子掉臂其间，目成而去。”
朱衣案：或与今日沪上夜场酒吧有同等功用？！
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清末上海“豫园湖心亭”手绘图 |
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清末湖心亭九曲桥旧影之一 |
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清末湖心亭九曲桥旧影之二 |
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民国湖心亭九曲桥旧影，九曲桥已由原先的木制改为水泥柱了 |
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1986年10月，英国女王访沪时即在豫园喝茶 |
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现金的湖心亭九曲桥影像 |
曲桥、曲径、曲廊，本来在交通意义上，是由一点到另一点而设置的。园林中两侧都有风景，随直曲折一下，使行者左右顾盼有景，信步其间使距程延长，趣味加深。由此可见，曲本直生，重在曲折有度。有些曲桥，定要九曲，既不临水面(园林桥一般要低于两岸，有凌波之意)，生硬屈曲．行桥宛若受刑，其因在于不明此理（上海豫园前九曲桥即坏例）。
以上为一代园林大师陈从周先生议论豫园九曲桥的文字，这座连着九曲的桥在他老人家看来，是让人受刑的园林坏例，而在朱衣看来，与同伴在桥上追逐，或趴在栏杆上看水里的金鱼，是童年最大的乐事，这样的情怀与诸多旧影一样，也只能留存于记忆之中了。
下接
开埠，浦东陆家嘴
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