刺青：一种酷美的时尚
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刺青：一种酷美的时尚
在《水浒》中，同是天涯沦落人的“花和尚”鲁智深和杨志两条好汉，在二龙山下一番惊心动魄的激斗之后，两人本事旗鼓相当。于是惺惺惜惺惺，各自叙了身份。鲁智深不无得意地介绍自己说：
“人见洒家背上有花绣，都叫俺做‘花和尚’鲁智深。”
鲁智深在这里不经意提出的“花绣”的字眼跟“花和尚”这个绰号，早些年让我百思不得其解。什么是花绣呢？因为在刚刚经历过文革的残酷磨砺之后，在七十年代末，就是借给谁三个胆，都没有勇气在自己的身上刺绣的。那时谁的身上倘若有了图案，别说去参军，就是被公安人员发现了，也可能要把你当流氓抓起来。
后来多读了一些书后才知道，花和尚身上的“花绣”，其实就是从唐朝末年开始发端，崭露头角，又在宋朝时逐渐流行于乡村都市的一种“刺青”艺术。
刺青，英文叫“TATTOO”。在洛杉矶就有很多的Tattoo店，光顾的人络绎不绝。光在风光旖旎的桑塔．莫妮卡的海滩上，就有好几家。如今还开始流行刺汉字的时尚。而汉语中的“刺青”一词，其实应该是从日语过来的。
其实刺青的风尚，在我国古已有之。按照我们古来的说法，刺青、花绣应该叫“纹身”。此外，还有黥，肤扎，点青，扎青等说法。在先秦时期，江南的楚国，吴越一带，就普遍存在着纹身的习俗。《史记越王勾践世家》中就记着“越王勾践……其先禹之苗裔……文身断发”。
后来，这种习俗也随着一些泛海的移民，传到了日本国。
而到了唐、宋时，刺青十分的盛行，被视为是一种惹火的时尚。唐代段成式的笔记《酉阳杂俎》中，就提到了“蜀人工于刺，分明如画”。《酉阳杂俎》中还记载道：
“蜀小将韦少卿，韦表微堂兄也。少不喜书，嗜好札青。其季父尝令解衣视之，胸上刺一树，树杪集鸟数十。其下悬镜，镜鼻系索，有人止于侧牵之。叔不解问焉，少卿笑曰：‘叔不曾读张燕公（秦注：名相张说）诗否?“挽镜寒鸦集”耳。’荆州街子葛清，勇不肤挠，自颈以下，遍刺白居易舍人诗。成式尝与荆客陈至呼观之，令其自解，背上亦能暗记。反手指其札处，至‘不是此花偏爱菊’，则有一人持杯临菊丛。又‘黄夹缬林寒有叶’，则指一树，树上挂缬，缬窠锁胜绝细。凡刻三十余首，体无完肤，陈至呼为白舍人待诗图也。又有王力奴，以钱五千召札工，可胸腹为山、亭院、池榭、草木、鸟兽，无不悉具，细若设色。”
这里所提到的葛清的刺青，最为神奇。他身上刺扎了30多首白居易的诗歌，图文并茂，弄得体无完肤，人称“白舍人行诗图”。他的这身文绣，用话本小说中常常用到的“一身锦片也似文字”这句话来形容，恐怕是最为形象不过了。
“刺青”技术使鲜活的肉体充满了动感。“刺青”，实际上是通过对自身肉体的刺激、粉饰，甚至作践，来达到重塑个人精神与形象的目的。从这个意义上来看，刺青跟“愤青”其实并没有多大的区别。只是“愤青”多了些浮躁，而刺青则是对自身的关怀与表达，是一种淋漓尽致地体现自我幻想的平民意识。
然而，像刺青这样对身体的自恋，倘若不能形成一股良好的潮流，就变成了奇异的风尚。因此，也难怪后来大家一提到刺青，便想起了令人毛骨悚然的黑社会。这无疑跟一提到《古兰经》，就想到了恐怖分子一样，十足的荒唐。
宋代纹身风气很盛，宋徽宗时候，有恶少在腿上刺青，在东京大街上骑马追逐妓女，放纵猖狂，市民们称之为“花腿马”。宋代庄季裕在他的笔记《鸡肋篇》下卷中，就记载说：
“张俊一军，长从行在。择卒之少壮长大者，自臀以下，文刺至足，谓之花腿。”
看来，刺青在那时还是性感的表征。而张俊这样做的目的，一是为了防止军士逃跑，二是为取悦皇上。后来皇帝见了，果然龙颜大悦。那时刺青风气之盛，于此可见一斑。
明末冯梦龙在《醒世恒言》三十一卷《郑节使立功神臂弓》中，描写郑节使发迹史，其中也提到了眩人眼目的刺青：
“郑信脱膊下来，众人看了喝采。先自人材出众，那堪满体雕青：左臂上三仙仗剑，右臂上五鬼擒龙；胸前一搭御屏风，脊背上巴山龙出水。夏扯驴也脱膊下来，众人打一看时，那厮身上刺着的是木拐梯子，黄胖儿忍字。当下两个在花园中厮打，赌个输赢。”
这里，“郑信脱膊下来，众人看了喝采”，说明出色的刺青，在当时的确是一种酷美的时尚，普遍受到人们的喜爱、推崇和赞赏。
可见，在宋代人眼中，英俊漂亮的人物，是一定得有刺青的，不然就有残缺之憾了。
因此，也难怪鲁智深在说到自己的花绣时，掩饰不住一股傲气和得色。我们试想一下，鲁达膀大腰粗，身上刺满了大花绣，那是何等的壮观？！一个“花”字，集阳刚之气与风花雪月之酷美于一身，那人物形象，实在俊美得难以摹状。我曾经心存疑念：在北宋的野战军官（鲁达属小种经略相公治下的边防军）之间，刺青多少总应该是个禁忌的。因此，这又让我对曾经是提辖出身的“花和尚”身上的刺青，产生了怀疑。但是，后来读的书多了，才明白在北宋的军队中，刺青其实还是一种值得炫耀的光彩现象。
《水浒》中对鲁达形象的描摹，比较生动的一段是在他醉打小霸王周通的一幕：
“众人灯下一看时，只见一个胖大和尚，赤条条不着一丝，骑翻大王在床面前打。”
何谓潇洒？这便叫潇洒！而不是猥亵与下流，一个是黝黑的身上刺满花绣的胖大和尚，一个是“帽儿光光”、“衣裳窄窄”的准新郎，缠打在一起，不酷都不行！
《红楼梦》中二十二回贾府唱戏，宝钗点了一出《山门》。里面的花和尚出场时唱道：
“赤条条来去无牵挂。那里讨，烟蓑雨笠卷单行？一任俺，芒鞋破钵随缘化。”
鲁智深只要走到哪里，他对虚伪的世俗社会的蔑视，都是黑白分明的。人活一辈子，那些在别人看来是金贵、凝重的身外之物，在鲁智深的眼里，根本就是无足轻重的。
因此，我还是愿意将鲁智深看作是一个浑身刺满花绣的和尚的。无论他是作为军官，还是一个僧人，那身上的刺青，都给他带来了凄美悲艳的色彩。也只有他那满身的花绣，才让他敢于裸露自己赤条条的身材，豁然展现人体的美感。
在梁山好汉中提到纹身的，由绰号看得出来的就有三个，前面提到的“花和尚”之外，还有“九纹龙”史进和“花项虎”龚旺。另外，书中提及刺青的好汉，还有阮小五胸前刺着“青郁郁一个豹子”，解宝“两只腿上刺着飞天夜叉”，刽子手杨雄“生得好表人物，露出蓝靛般一身花绣”等，都是些时尚人物。
而在梁山诸多好汉中，给人留下最深刻印象的刺青，便在于九纹龙史进和浪子燕青身上。王进要离开史家庄的当日，“因來後槽看馬，只見空地上一個後生脫膊，刺得一身青龍，銀盤也似一個面皮，約有十八九歲，拿條棒在那里使。”
这个后生便是史进。大家不妨想象一下：一个白生生的肉体上刺了九条青色的龙，该会是什么酷样？反正我是不敢认真去想的，想的精致了，又值审美的错位，身上不免要起鸡皮疙瘩。——我在阅读《水浒》的时候，其实还是叶公好龙的心态多一些。就比如你在读李逵快意江湖的故事时，跟见到他本人的感觉，完全是两码事。我想，史进如果活在今天，肯定是很难找到老婆的。
但是，刺青既是那时的风尚，肯定就有它的合理性与众多的粉丝。史进的一些桃色故事，在书中并没有被大肆张扬。但是有关他的风流，还是有些蛛蛛马迹的，后来难免暴露了出来。想想看，他居然跟东平府的一个娼妓李瑞兰都过从甚密，其花心可见一斑。我想，史进之所以能在情色场上如鱼得水，应该跟他的一身酷美的刺绣有关吧？！——这就是时尚。
每个时代都有那个时代的风尚和潮人。
但是，我有点不明白的是，史进在身上刺了九条龙，却居然没有人告他图谋不轨？！或许，北宋对时尚的态度，还是相当的宽容的。这于当时严酷的法理，总算是一个挑战了！
而《水浒》中最精美、最炫人眼目的文身，看来要推浪子燕青的那一身让李师师春心大动的花绣了：
“为见他一身雪练也似白肉，卢员外叫一个高手匠人，与他刺了这身遍体花绣，却似玉亭柱上铺著软翠。”
这一身艳丽、漂亮的花绣，几乎就成了燕青的招牌标志了。在书中第62回，杨雄上大名府刺探卢俊义消息，邂逅燕青。他猛地看到燕青手腕上的花绣，便问燕青：“你不是卢员外家甚么浪子燕青？”
由此可见燕青身上的刺青，在江湖上是多么的著名了。也可能是因为杨雄自己身上原有一身花绣，他也好这一口，所以对别人家的刺青，比较敏感。卢俊义自己的诨号是“玉麒麟”，其精美的肤色可想而知。他让人给燕青刺绣，也算是惺惺惜惺惺的心理。但也不排除他有爱恋娈童之男宠癖好。
而书中第74回，燕青智扑擎天柱任原，就更像是一场纹身秀了。只见燕青把布衫一脱，吐个架子，看客们登时便“如搅海翻江相似，迭头价喝彩，众人都呆了”。任原看了燕青这身花绣，心里也怯了五分，尚未动手，气势已被压倒。看来时尚的力量是会让人着魔的。
从美感角度来看，似乎只有像燕青这样白得耀眼的皮肤，刺了花绣才会显得更好看，锦上添花。这一点，从施耐庵描写的史进，燕青的纹身，可以看得出他的独到的审美眼光。因此，我在读完《水浒》之后，比较遗憾的是在“浪里白条”张顺的身上，似乎没有看到有关刺青的描述。不然的话，那定然又是一身十分出彩的花绣了！
后来，燕青因宋江招安的事，去行院中去打李师师的关节。李师师对他的纹身，十分着迷：
“‘聞知哥哥好身文绣，願求一觀如何？’燕青笑道：‘小人賤體雖有些花样，怎敢在娘子根前揎衣裸體！’李師師說道：‘錦體社家子弟，那里去問揎衣裸體。’三回五次，定要討看。燕青只的脫膊下來。李師師看了，十分大喜。把尖尖玉手，便摸他身上。”
那时的女人喜好刺绣的男人，成为风尚，并不以此为耻，这恐怕是不争的事实。因此，宣和年间的年轻人选择纹身作为时尚，他们标榜的，其实也就是不同于主流社会的一种固执的潮流和风格而已。这与梁山好汉们刻意逃逸出主流社会，另立山头的叛逆作风和茕茕孑立的精神，其实还是一致的。
我们从燕青与李师师这一段暧昧的关系中可以看出，在那时，刺青几乎跟风流成了同义词。刺青倘是给异性看的，那它就标志着是在潜意识中呼唤性欲望的觉醒。它通过几近自虐的形式，来达到某种视觉与精神上的快感。而对性的肆无忌惮的展示，本身就夹带着一种近乎自虐的自恋情态。人们用对自己折磨的方式，来求取精神和外现上的美感。这便是刺青的效果。所有的时尚，说白了都是精神裸奔。它们都是对虚伪、固执的主流社会的反动，同时也是人物个性的活脱的展现。
没有时尚的日子，该是多么的沉闷！我们知道，即便是在“文革”时候，也仍然有着那个年代特定的时尚。例如正宗的军帽，军包，军鞋，军装，洁净的白衬衫等。就像现在美国、日本的街头，诸多粗壮的男人臂膀上，以及纤巧的女人的腰间，那些眼花缭乱的Tattoo。还有年轻女人们大胆露骨的丁字裤头上面的花样百出的花绣，这一切，都是用来吸引人们的目光的，也是对自我生命的挑战。
在人际关系逐渐趋于冷漠的年代，标新立异的时尚，成了一种沟通心灵的语言。而时尚的对立面，便是主流的传统力量，它钳制着人们个性的伸张。毫无疑问，时尚与主流社会上层的审美趣味，是格格不入的，至少在形式上是这样的。主流社会甚至经常毫无道理地将时尚视为离经叛道的作派，并加以扭曲和扼杀。因为那些利益的既得者们，总是害怕异军突起，而将时尚视为是洪水猛兽的。
另外，时尚总是伴随着年轻人出现的。剥去虚伪的掩饰的时尚，就像《皇帝的新衣》中的那位小孩的天真的判断一样，都是浑然天成、接近纯真的。正是因为标新立异的观念，得以在凝重的主流社会中艰难地渗透，我们这个世界的面目，才显得有点可爱。
年轻人乐衷于吸引异性的目光，企图将破碎的岁月留在充满活力的皮肤上，让生命熠熠生辉，这是无可非议的。但是，人总是要成熟的。不知道那些花样百出、千奇百怪的Tattoo，能否随着时间的流逝，自然褪色？！
日本电影《刺青》中，有一句台词：
“第一回の爱する人みぞおちの刺青のようです，永远の记号です。”
意思是说，初恋的情人，就像刺青一样，成为这辈子不可磨灭的印象。说得多好！
如今每当看到身着黑皮衣，手臂上刺着Tattoo的成群结队的Harley-Davidson摩托飚车手们（Gang），在高速公路上从我的车子身边风驰电掣般飞过时，我都会想象到一个遥远而亮丽的远方，在那里人们无拘无束，挥洒性情，享受着人性的自由。虽然那远方多少总是模糊不清的，甚至还充满了危险。
人的一生，实际上也就是生命的自我挣扎和完善的过程。而最难堪的，无疑应该是那些一成不变的思想和思维方式。没有生命力的思想，终究会让我们的社会显得死气沉沉，狰狞可怖的。
秦無衣
06/2014 改于
Northridge LA
