长夏闲草
一
“灵峰《宗论》序曰‘于现前一念，了一切法’。指点无上觉路，真得曹溪顿旨者也。惜我此身，文字障深，不能透此一味法。不得已而诉诸知见，遂向文字丛中横生枝蔓。早岁爱诗词，长而慕禅，后习哲学，倾心新儒家。庚寅以来，常在漂泊中，徘徊释老，系心理学，时复他顾，负尽流年。卒于向上一路，一无所得。不免有辜负彼苍之憾。回念从前，不胜愧悔。”
这段总结写于去年年末。从去年到今夏，又半年。心思总在扰攘中，陷溺于日常琐碎，难有振拔之象。笔下粘滞，心气轻清时少，滞重时多。近来因读象山语录和泰州学案，颇有省悟：一二年来，心思向外驱驰，学不干身，这才是大陷溺。
抄象山语录中三段话：
显仲问云：“某何故多昏？”先生曰：“人气禀清浊不同，只自完养，不逐物，即随清明。才一逐物，便昏眩了。”人心有病，须是剥落，剥落得一番，即一番清明，后随起来，又剥落，又清明，须是剥落得净尽方是。
伯敏云：近日别事不管，只理会我，亦有适意时。先生云：此便是学问根源也。若能无懈怠，暗室屋漏亦如此，造次必於是，颠沛必於是，何患不成？
内无所累,外无所累,自然自在,才有一些子意便沉重了。彻骨彻髓,见得超然,于一身自然轻清,自然灵。
清明洒落是学问根源。此语最能醒豁我。
阳明亦云：困学功夫，亦只从这点明处精察去耳。
两年前写有半段诗：
“云间长睡，一霎木老石绿。向花底栖身，对落红说禅语。清溪宿月，闲静时去取一掬。趁长梦未觉时，且过了此生去。”
心气粗浮时，总要默诵一遍，如一剂清凉散，可以解浊化粗。我本是个无本而随风飘荡的人。所幸胸中能存一点云水之意，偶尔透出尘外吸一口清气，才不至于溺没在自身和时势的业力之流中。虽未至“造次必於是，颠沛必於是”的境地，但总是浮世业火中的清凉门。偶一遇之，清新振拔，扫落一切，忽尔入于云山深处，置身山涧野麋间。三四年来心志不坠，陷溺中能回过头来，皆赖胸中这一点意思。
从今以后，将从前浮言全部扫落，愿一点清明常在不失。
二
读钱穆先生《记公安三袁论学》，颇有感触。先抄袁小修几段书信，稍窥其学。
“自到山中，阅藏习静，看山听泉，不觉为乐亦至于斯。”（《寄祈年》）
“伊蒲可以送日，晏坐可以忘年。以法喜为资粮，以禅悦为伎侍。然后澹然自适之趣，与无情有致之山水，两相得而不厌”（《西山十记之十》）
“于时，尘境乍离，心情甚适。山水之奇已相发挥，朋友之缘亦既凑合，游览多暇，一以文字为佛事。”（《解脱集序》）
小修是阳明后学中由龙溪、近溪而入于释者。梨州评龙溪与绪山之学，谓：“龙溪悬崖撒手，非师门宗旨所可系缚，先生则把缆放船，虽无大得亦无大失耳。”梨州的评语放在龙溪身上不一定谛当，移之小修，却是的论。小修于王学中亦尊李卓吾。从小修身上，颇能得着阳明后学流入释门的消息。
晚明劫火方炽，世运、学风、人心都在酝酿新的变数。正是人间寒暑交攻时，阳明后学却出儒入禅，放下千斤重担，避向山间林下、无寒暑处。
所以钱先生谓：“人生得此，亦洵是一乐事，惜乎明祚已不终日，则小修之所悟所修，岂不亦随苍生以俱空乎？”
闲适中这一点静境投于寒暑交攻的世运中，还能立定脚跟否，可不随苍生以俱空？学问不向劫火洞然处历练，终要被劫火所毁。后人一味向无寒暑处回避，终使王学与禅宗成为劫灰。可不痛哉？
我非深责小修，痛此学之沉沦耳。
现今亦是劫火洞然时，火满人间，无回避处。举世不安，心奚能安？与其向闲静处求安心，不妨向此心不安处大力开拓，从一世中打拼出来，方可谓不复此身。
三
“雪窦颂巴陵吹毛剑：大冶兮磨砻不下，良工兮拂拭未歇。
胡兰成解道：禅宗不涉文明的造形，自比只是一剑的机锋，此乃其自知之明，但是此剑亦已够我一日三摩娑了。今日何日，大盗窃国，陷我中原父老子弟，叫人想起古诗独漉篇：
雄剑挂壁 时时龙吟
不断犀象 羞涩苔生
谁为志士，皆是会泪数行下的。”
胡兰成的注解让我知道学问还有另一个境界。前几天读泰州学案，写下一段话：
“变化气质是学问大事，向小处计较，不若向浑沦莽苍处下手。天地乃一大化炉，人情事理天下大事儿女情长尽是炉中罡风，在小处谨慎持守，纵能一时立住脚跟，亦是把持之力，何如握定大本，然后解缆放舟，纵浪大化，不化而自化。天地有大力，何用人劳手劳脚，私意安排。变一世人心风俗易，变一人心性气质难。”
这是造化的浑沦莽苍之境。是生死海，是地水火风交相攻伐的造化磨人之所，亦是化转身心扭转世运的洪炉。学问不向这一境上磨练，终是一潭死水，不养真龙。这个境地很难说，因其本身就是一团浑沦莽苍。时势、世运、长短钩距、水火刀兵、人情冷暖、阴阳消长、龙虎铅汞都在其中，造化磨英雄，英雄亦窃造化之权。左传、孙子、长短术、老庄与禅的会通要向这里参。
《关原之战》中岛左近一句话很让我动心，“投身兴亡莫测的大博弈”，和横渠“聚亦吾体，散亦吾体”的精神接近，惟一个是英雄气，一个是道人气而已。学问需要横渠、船山这样的豪杰，气魄稍差，格局就小了。宋明六百多年，理学中豪杰辈出，后人犹嫌规模太窄，不能成其大。禅宗说，成佛作祖需要连王侯亦不屑为的气量。岂智量浅小者可以测哉？
《南怀瑾的最后100天》书里写南师击桌而唱的场面：
“ 佛座拈花余贝叶，樽前含笑看人头（哇）。琴剑埋光易，英雄寂寞难，西风黄叶交乱，等闲吹过了十二栏干……此刻，虽然没有锣鼓伴奏，南师已经陶醉在袁老师《醉后之光》的川剧韵律里，他轻闭双眼，面带微笑，口里一遍又一遍地反复唱道：“琴剑埋光易，英雄寂寞难啊，琴剑埋光易，英雄寂寞难啊。”
当初读到颇为动容，心情久久不能平复。
这是天地间流荡的万古不平气吗？我有时遇之不由也要深夜起杀心，将身入于造化的浑沦莽苍中。
“灵峰《宗论》序曰‘于现前一念，了一切法’。指点无上觉路，真得曹溪顿旨者也。惜我此身，文字障深，不能透此一味法。不得已而诉诸知见，遂向文字丛中横生枝蔓。早岁爱诗词，长而慕禅，后习哲学，倾心新儒家。庚寅以来，常在漂泊中，徘徊释老，系心理学，时复他顾，负尽流年。卒于向上一路，一无所得。不免有辜负彼苍之憾。回念从前，不胜愧悔。”
这段总结写于去年年末。从去年到今夏，又半年。心思总在扰攘中，陷溺于日常琐碎，难有振拔之象。笔下粘滞，心气轻清时少，滞重时多。近来因读象山语录和泰州学案，颇有省悟：一二年来，心思向外驱驰，学不干身，这才是大陷溺。
抄象山语录中三段话：
显仲问云：“某何故多昏？”先生曰：“人气禀清浊不同，只自完养，不逐物，即随清明。才一逐物，便昏眩了。”人心有病，须是剥落，剥落得一番，即一番清明，后随起来，又剥落，又清明，须是剥落得净尽方是。
伯敏云：近日别事不管，只理会我，亦有适意时。先生云：此便是学问根源也。若能无懈怠，暗室屋漏亦如此，造次必於是，颠沛必於是，何患不成？
内无所累,外无所累,自然自在,才有一些子意便沉重了。彻骨彻髓,见得超然,于一身自然轻清,自然灵。
清明洒落是学问根源。此语最能醒豁我。
阳明亦云：困学功夫，亦只从这点明处精察去耳。
两年前写有半段诗：
“云间长睡，一霎木老石绿。向花底栖身，对落红说禅语。清溪宿月，闲静时去取一掬。趁长梦未觉时，且过了此生去。”
心气粗浮时，总要默诵一遍，如一剂清凉散，可以解浊化粗。我本是个无本而随风飘荡的人。所幸胸中能存一点云水之意，偶尔透出尘外吸一口清气，才不至于溺没在自身和时势的业力之流中。虽未至“造次必於是，颠沛必於是”的境地，但总是浮世业火中的清凉门。偶一遇之，清新振拔，扫落一切，忽尔入于云山深处，置身山涧野麋间。三四年来心志不坠，陷溺中能回过头来，皆赖胸中这一点意思。
从今以后，将从前浮言全部扫落，愿一点清明常在不失。
二
读钱穆先生《记公安三袁论学》，颇有感触。先抄袁小修几段书信，稍窥其学。
“自到山中，阅藏习静，看山听泉，不觉为乐亦至于斯。”（《寄祈年》）
“伊蒲可以送日，晏坐可以忘年。以法喜为资粮，以禅悦为伎侍。然后澹然自适之趣，与无情有致之山水，两相得而不厌”（《西山十记之十》）
“于时，尘境乍离，心情甚适。山水之奇已相发挥，朋友之缘亦既凑合，游览多暇，一以文字为佛事。”（《解脱集序》）
小修是阳明后学中由龙溪、近溪而入于释者。梨州评龙溪与绪山之学，谓：“龙溪悬崖撒手，非师门宗旨所可系缚，先生则把缆放船，虽无大得亦无大失耳。”梨州的评语放在龙溪身上不一定谛当，移之小修，却是的论。小修于王学中亦尊李卓吾。从小修身上，颇能得着阳明后学流入释门的消息。
晚明劫火方炽，世运、学风、人心都在酝酿新的变数。正是人间寒暑交攻时，阳明后学却出儒入禅，放下千斤重担，避向山间林下、无寒暑处。
所以钱先生谓：“人生得此，亦洵是一乐事，惜乎明祚已不终日，则小修之所悟所修，岂不亦随苍生以俱空乎？”
闲适中这一点静境投于寒暑交攻的世运中，还能立定脚跟否，可不随苍生以俱空？学问不向劫火洞然处历练，终要被劫火所毁。后人一味向无寒暑处回避，终使王学与禅宗成为劫灰。可不痛哉？
我非深责小修，痛此学之沉沦耳。
现今亦是劫火洞然时，火满人间，无回避处。举世不安，心奚能安？与其向闲静处求安心，不妨向此心不安处大力开拓，从一世中打拼出来，方可谓不复此身。
三
“雪窦颂巴陵吹毛剑：大冶兮磨砻不下，良工兮拂拭未歇。
胡兰成解道：禅宗不涉文明的造形，自比只是一剑的机锋，此乃其自知之明，但是此剑亦已够我一日三摩娑了。今日何日，大盗窃国，陷我中原父老子弟，叫人想起古诗独漉篇：
雄剑挂壁 时时龙吟
不断犀象 羞涩苔生
谁为志士，皆是会泪数行下的。”
胡兰成的注解让我知道学问还有另一个境界。前几天读泰州学案，写下一段话：
“变化气质是学问大事，向小处计较，不若向浑沦莽苍处下手。天地乃一大化炉，人情事理天下大事儿女情长尽是炉中罡风，在小处谨慎持守，纵能一时立住脚跟，亦是把持之力，何如握定大本，然后解缆放舟，纵浪大化，不化而自化。天地有大力，何用人劳手劳脚，私意安排。变一世人心风俗易，变一人心性气质难。”
这是造化的浑沦莽苍之境。是生死海，是地水火风交相攻伐的造化磨人之所，亦是化转身心扭转世运的洪炉。学问不向这一境上磨练，终是一潭死水，不养真龙。这个境地很难说，因其本身就是一团浑沦莽苍。时势、世运、长短钩距、水火刀兵、人情冷暖、阴阳消长、龙虎铅汞都在其中，造化磨英雄，英雄亦窃造化之权。左传、孙子、长短术、老庄与禅的会通要向这里参。
《关原之战》中岛左近一句话很让我动心，“投身兴亡莫测的大博弈”，和横渠“聚亦吾体，散亦吾体”的精神接近，惟一个是英雄气，一个是道人气而已。学问需要横渠、船山这样的豪杰，气魄稍差，格局就小了。宋明六百多年，理学中豪杰辈出，后人犹嫌规模太窄，不能成其大。禅宗说，成佛作祖需要连王侯亦不屑为的气量。岂智量浅小者可以测哉？
《南怀瑾的最后100天》书里写南师击桌而唱的场面：
“ 佛座拈花余贝叶，樽前含笑看人头（哇）。琴剑埋光易，英雄寂寞难，西风黄叶交乱，等闲吹过了十二栏干……此刻，虽然没有锣鼓伴奏，南师已经陶醉在袁老师《醉后之光》的川剧韵律里，他轻闭双眼，面带微笑，口里一遍又一遍地反复唱道：“琴剑埋光易，英雄寂寞难啊，琴剑埋光易，英雄寂寞难啊。”
当初读到颇为动容，心情久久不能平复。
这是天地间流荡的万古不平气吗？我有时遇之不由也要深夜起杀心，将身入于造化的浑沦莽苍中。
