随顺世缘明禅意
随顺世缘明禅意
前面我们看了日记《 随顺世缘吃放参》知道了禅七中为什么要在座上吃放参包子。这是在禅堂里面禅修的情景，那么在现实生活中，禅是如何表现的呢？自己根据小时候的生活经验，把在现实生活中的禅意用锄头的使用方法进行比喻，大家看看像不像。
少小在南方生活（自己的老家就是南方的，只是在北京呆的时间比在老家呆的时间要长而已），跟着大人种地，经常使用锄头这个工具。庄稼人很会使用锄头，他们能把简单的锄头应用得非常巧妙。锄头这一工具的使用方法总结起来也就是——深挖，浅刨，后背猛磕，横向整平。
深挖与浅刨很常见，深挖翻地是主要的农活，也是最辛苦的耕作，浅刨常常发生在锄草等时候。后背猛磕是因为深挖出来的大泥团，要用锄头的后背狠狠地敲打才能把泥团粉碎。横向整平是把锄头铁的部分横向（这样效率最高）连磕带拖地把地面整平，好下种子。
我们的人生过程就像种地一样。种地要使用锄头这个工具，而我们的人生则需要禅这个工具。如果能把禅应用到我们的人生中去的话，禅这一工具就会使得我们的人生充满禅意。让我们的生活充满轻松与美好，让我们的苦多乐少的日子过得潇洒自在。
禅这一工具在我们的人生中简单来说，可以用我自己常常标榜的“不理”、“无为法”、“不识好歹”和“随顺世缘”四种方法来使用。不理，好比是用锄头深挖；无为法，好比是用锄头浅刨；不识好歹，好比是用锄头的后背猛磕；随顺世缘，好比是用锄头横向整平。
在我们需要改变自己，修行自己，锻炼自己等等需要慢慢地“规矩”自己的习性的场合，我们可以使用“无为法”这一“浅刨”的方法，把我们自己坏习性铲除掉。因为“无为法”最简单的解释就是：只问耕耘不问收获，在我们做事情的过程中去努力，而在结果上不去太在意。
在我们改变自己，修正自己，锻炼自己的过程中，遇到很难突破或者很难面对的困难时，我们就需要“不理”这一工具，来对付这天翻地覆般的困难。因为“不理”是解决我们认为平常无法解决问题的唯一方法，是在我们无能为力的时候颠覆强大对手的方法。
有关“不理”的解释，请看日记《不理——极致的方法》和《不理——极致的应对》。因为我们的能力非常有限，我们在强大的困难面前往往很脆弱，我们要想战胜这一强大的对手，只有使用“不理”这一方法。所谓他有千般伎俩，我有一法不理。来果老和尚的话叫一个人与一万个人打架的时候，要想打赢的唯一办法就是“不理”。
这里把“不识好歹”形容成使用锄头背过来猛磕，这也蛮形象。因为世界上一切是平等无二的，只是因为我们的妄想执著，而让我们把世界分出黑白、是非、好歹等等的二元对立，这是一切痛苦的根源。我们要想把自己生活搞得轻松安逸、潇洒自在的话，多点“不识好歹”就容易做到了。
最后用“随顺世缘”来形容锄头的“横向整平”也蛮有意思的。因为种地只有经过最后的工序——整平之后才能下种子。那么我们的生活如果能够做到“随顺世缘”无挂碍的话，我们就能像诸佛菩萨一样地生活在这个世界上了，这个时候你所处的任何世界处处都是极乐世界。
因为诸佛菩萨就是生活在平等无二的世界之中。他们不会分别黑白、是非、好歹，因为在他们的眼里根本就没有这些二元对立可分的。但是，他们身处我们这个充满了二元对立的世界之中，他们只好随顺我们的世界上的主流习惯，去按照我们凡夫的观点来分别判断，并且分别判断的最合理。
这就是所谓的诸佛菩萨“不坏世间相”，或者说是“能善分别诸法相，于第一义而不动”，或者用祖师的话叫：“实际理地，不着一尘，万行门中，不舍一法。”说法有很多很多。我想大家比我能够列举出更多，还是各位自己去分别判断吧，我就偷赖“不识好歹”去了。
后面敬请关注《随顺世缘看公案》
前面我们看了日记《 随顺世缘吃放参》知道了禅七中为什么要在座上吃放参包子。这是在禅堂里面禅修的情景，那么在现实生活中，禅是如何表现的呢？自己根据小时候的生活经验，把在现实生活中的禅意用锄头的使用方法进行比喻，大家看看像不像。
少小在南方生活（自己的老家就是南方的，只是在北京呆的时间比在老家呆的时间要长而已），跟着大人种地，经常使用锄头这个工具。庄稼人很会使用锄头，他们能把简单的锄头应用得非常巧妙。锄头这一工具的使用方法总结起来也就是——深挖，浅刨，后背猛磕，横向整平。
深挖与浅刨很常见，深挖翻地是主要的农活，也是最辛苦的耕作，浅刨常常发生在锄草等时候。后背猛磕是因为深挖出来的大泥团，要用锄头的后背狠狠地敲打才能把泥团粉碎。横向整平是把锄头铁的部分横向（这样效率最高）连磕带拖地把地面整平，好下种子。
我们的人生过程就像种地一样。种地要使用锄头这个工具，而我们的人生则需要禅这个工具。如果能把禅应用到我们的人生中去的话，禅这一工具就会使得我们的人生充满禅意。让我们的生活充满轻松与美好，让我们的苦多乐少的日子过得潇洒自在。
禅这一工具在我们的人生中简单来说，可以用我自己常常标榜的“不理”、“无为法”、“不识好歹”和“随顺世缘”四种方法来使用。不理，好比是用锄头深挖；无为法，好比是用锄头浅刨；不识好歹，好比是用锄头的后背猛磕；随顺世缘，好比是用锄头横向整平。
在我们需要改变自己，修行自己，锻炼自己等等需要慢慢地“规矩”自己的习性的场合，我们可以使用“无为法”这一“浅刨”的方法，把我们自己坏习性铲除掉。因为“无为法”最简单的解释就是：只问耕耘不问收获，在我们做事情的过程中去努力，而在结果上不去太在意。
在我们改变自己，修正自己，锻炼自己的过程中，遇到很难突破或者很难面对的困难时，我们就需要“不理”这一工具，来对付这天翻地覆般的困难。因为“不理”是解决我们认为平常无法解决问题的唯一方法，是在我们无能为力的时候颠覆强大对手的方法。
有关“不理”的解释，请看日记《不理——极致的方法》和《不理——极致的应对》。因为我们的能力非常有限，我们在强大的困难面前往往很脆弱，我们要想战胜这一强大的对手，只有使用“不理”这一方法。所谓他有千般伎俩，我有一法不理。来果老和尚的话叫一个人与一万个人打架的时候，要想打赢的唯一办法就是“不理”。
这里把“不识好歹”形容成使用锄头背过来猛磕，这也蛮形象。因为世界上一切是平等无二的，只是因为我们的妄想执著，而让我们把世界分出黑白、是非、好歹等等的二元对立，这是一切痛苦的根源。我们要想把自己生活搞得轻松安逸、潇洒自在的话，多点“不识好歹”就容易做到了。
最后用“随顺世缘”来形容锄头的“横向整平”也蛮有意思的。因为种地只有经过最后的工序——整平之后才能下种子。那么我们的生活如果能够做到“随顺世缘”无挂碍的话，我们就能像诸佛菩萨一样地生活在这个世界上了，这个时候你所处的任何世界处处都是极乐世界。
因为诸佛菩萨就是生活在平等无二的世界之中。他们不会分别黑白、是非、好歹，因为在他们的眼里根本就没有这些二元对立可分的。但是，他们身处我们这个充满了二元对立的世界之中，他们只好随顺我们的世界上的主流习惯，去按照我们凡夫的观点来分别判断，并且分别判断的最合理。
这就是所谓的诸佛菩萨“不坏世间相”，或者说是“能善分别诸法相，于第一义而不动”，或者用祖师的话叫：“实际理地，不着一尘，万行门中，不舍一法。”说法有很多很多。我想大家比我能够列举出更多，还是各位自己去分别判断吧，我就偷赖“不识好歹”去了。
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