平城始——晋行漫记（一）
读字画，多偏爱卷册，立轴要排后些。后来发现，若以山水论之，立轴里大约绘的是北方的大山大水，卷册则最能展现南方迤逦温润的风光。这样一说，似乎便成了因喜南方山水而生出来的偏狭。其实不是。只是北方山水的姿态，画卷展现始终有限，卷册太短立轴太窄，与身临其境难免径庭。
乘火车从从华北平原的西北端出发，转身便进入到太行山脉。到处峡谷深连，奇石峋立，河水曲绕，水流不歇。把脸贴在车窗上，突然就觉得行在了五代宋元时候的山水画中。古人赏山水，最美不过舟楫行中，今人似再也找不回那样的雅致。只是，坐在跟DG相比已略嫌缓慢的K字头车上，沿河水逆行，大约能有三四分古人舟上溯洄的心意吧。这些水流，日夜不歇，汇入华北平原的海河水系，最后流入北国的渤海湾。而我所行的方向，是她们来的方向。
“刺勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野......”，我想要去到这首最初用鲜卑语歌唱的民歌所唱之地。当刺勒人斛律金为已鲜卑化了的汉人高欢在军中唱这一曲时，拓跋鲜卑所建立的北魏帝国已被一分为二，由权臣把持。时为东魏臣相的高欢领军攻打西魏，遇大将韦孝宽失利而归，很快一病不起，三年后子高洋以北齐取代东魏，西魏最终落入宇文家手中，立北周朝，继而隋唐。如今繁华的京华之地，隋唐时候的幽州，彼时还只是边境上的燕蓟之地。
车自京往西北，经涿鹿后折向西南而行，停在云中之城大同，北魏曾经的都城平城。我想去的，其实是一千五百年之前的平城。却不是走的一千五百年前惯行的路，自当时富饶繁华的关中和中原由南而北穿过雁门关十八盘通往关外。
城西的武周山下，武州川的河水已经干涸，裸露出大片的河床，这条大同城十里之外而被称为十里河的河水，发源于蒙晋交界的左云，是桑干河的支流，桑干河入冀与洋河交汇后称为永定河，亦归入海河。“可怜无定河边骨，尤是深闺梦里人”，无定河便是永定河。
山下现在仍是有水的，水也是清澈的，恰是秋天，水边的树木红黄相间，煞是好看，但大河之水已变成了人工的园林之水。花了数亿打造出来的云冈景区确有值得称道之处，从中庭水上新建的寺庙穿出，便到了延绵一公里的云冈石窟的中部。我还是折向左边尽头，从第1窟开始看起。
前两窟是塔窟，第3窟在平台先未上，留后再叙。至5、6双窟始觉惊艳，尤其是5窟门口左边微侧身的菩萨像。7、8窟亦然。五华洞即9至13窟正在修缮未入，深为憾事。实则前述均为日臻成熟期所凿，是美术史上尤值称道的作品。
而此时已成为大同标志之一的云冈大佛，原本位于20窟内，后因岁月变迁，砂石风化塌陷而变成了露天大佛。16至20窟统称为昙曜五窟，是云冈最早期的雕塑。由主持开凿。昙曜为北魏僧人，兴安二年（453年），在文成帝的支持下，开始在离平城约30里的武州山南麓开凿云冈石窟，其时离太武灭佛尚不足十年。
五窟主佛以北魏开国后的五位帝王为蓝本，均高达十几米。除了露天大佛外，最为人津津乐道的还有第18窟，这尊身披千佛袈裟的大佛左手置胸，据说这个手印意为忏悔，是专为此尊造像而设，前后皆无。此佛向来被视为是北魏太武帝拓跋焘的造像。
拓跋焘，鲜卑名佛（音bi）狸伐，是突厥语狼的对音。拓跋焘是北魏的第三位皇帝，即位时年方15，他结束了北方的五胡十六国，而与江东的刘宋王朝并峙为南北朝。据传少时所读辛词“佛狸祠下，一片神鸦社鼓”中的佛狸祠就是拓跋焘远征南朝，击败王玄谟的军队后在建康城外的瓜埠山上所建。他近30年的统治中，平定北方各部，又南伐刘宋，不失为霸气的帝王。然与之伴随的是残酷的杀戮、自负的喜怒无常。
拓跋焘身边有两个人不得不提。一是官至司徒的崔浩，崔出自山东的高门大族清河崔氏。崔浩为三代权臣，据说貌美,自比张良，奉行“齐整人伦，分明族姓”，主张实施门阀政治。崔浩尤恶佛法，太武帝本来奉行佛法，在崔浩的引导下，转而受嵩山道士寇谦之符箓，奉信寇氏的天师道，并将年号改为太平真君（440年6月）。
初，太武帝仅取消对沙门的免征徭役，要求沙门还俗服兵役。自太平真君五年开始废佛行动，下令禁止私蓄沙门，太平真君七年，帝西征长安，在一寺庙发现兵器等，大为震怒，杀全寺僧众。在崔浩的怂恿下，令诛天下沙门，毁诸寺院经像。连寇谦之也认为杀戮过重，曾苦求崔浩停止灭佛。时太子拓跋晃留京监国，晃笃行佛法，多次上表未遂。只得缓行其政，令部分沙门得以脱逃，并携带或秘藏部分法器、佛像、经文等。然境内之寺庙塔院，无不毁于一旦。此称“太武灭佛”，是佛法传入中土后第一次法难。
然四年之后，崔浩即不得善终，直接导火索是因撰史事件获罪，并夷九族，还牵连了卢阳范氏、河东柳氏以及太原郭氏等高门大族。帝王的心思是难以猜透的，崔浩之死因，众说纷纭，陈寅恪先生也曾论述实为其门阀主张之故。帝王身边的斗争永远是残酷的，另一个一直在却此时才正式粉墨登场的人行动了，那就是深得太武帝宠爱的宦官宗爱。
太子晃聪颖仁厚，深得帝心，年长后帝令其监国。宗爱与太子不和，担心太子即位后对其不利，遂陷害太子宫的属官，令帝怒，太子亦忧心而夭。帝又深为太子之死而伤心，宗爱担心祸及自身，遂一不做二不休，密谋弑君，于正平二年（452年）三月将太武帝杀死。后又连杀帝二子，最终被晃之长子，文成帝拓跋濬诛杀。
文成帝即位后，佛法得以复兴。法难时期仍“密持法服器物，不暂离身”的僧昙曜成为帝师，主持开凿云冈石窟，又在云冈立佛寺，译经文，并奏帝设立僧祇户、僧祇粟及佛图户之制，佛法进入空前繁荣之境。
由于昙曜五窟开凿时间早，多受外来影响，如犍陀罗风格，但又尚未能纯熟使用或完全吸纳形成自身风格，故严格以艺术之标准评论，则筋容平板，目神欠缺，衣褶无力，即使是20窟主佛亦不例外，无论换哪个角度来看，都觉得缺少了点味。当然，在看到18窟袈裟上密布的成百上千尊小佛像，16、17窟伎乐题材时，确是令人撼动的。停留颇久，归途中踏上第3窟的平台，方知未完成的第3窟是云冈最大窟。意外见到三尊圆润丰满的造像，颇觉丰韵，乃初唐作品。后读梁先生书提及东部第三洞乃精神上大大退步又未述理由，至今仍不得解惑呢。
自太和十七年（493年）文成帝的孙子孝文帝迁都洛阳后，云冈石窟停止了大规模的开凿，最西边的山崖上仍有部分小窟残留，述说着那个佛法已渗入血脉的时代。曾作为后来的辽、金时代的南京，大同的现存的善化寺和华严寺，一脉传下来的尚有遗韵的吉光片羽，凝聚着深深打动人心的美。
整个大同城都在大兴土木，甚至大手笔拆迁，建了城墙将老城围起来。与城外那些跟煤矿相关的，跟破坏相关的，比如河床干涸，地表塌陷，彷佛都撇得清清的，毫无关系。
是夜，黄澄澄红彤彤的炭烧铜火锅摆起，鲜美的羊肉涮起，已经不虚此行了。
然而，我还有些遗憾没有去到城北长城边的方山永固陵，谒拜文明太后，文成帝的皇后冯氏，孝文帝拓跋宏（后改为元宏）名义上的祖母，这位很长一段时间内北魏的实际统治者，养育出如此亲近汉文化的孝文帝，又以清醒的方式守卫着佛法延绵。或许在那片高地上，我会伸长了脖子，渴慕着再往北一点再往北一点，很快就能到达阴山脚下，采一朵白云。又或许，我也只会感叹，这个时代被奉上神坛的诸法，一千五百年后会留下什么被顶礼膜拜的信物，如有，当真不愿错过。
乘火车从从华北平原的西北端出发，转身便进入到太行山脉。到处峡谷深连，奇石峋立，河水曲绕，水流不歇。把脸贴在车窗上，突然就觉得行在了五代宋元时候的山水画中。古人赏山水，最美不过舟楫行中，今人似再也找不回那样的雅致。只是，坐在跟DG相比已略嫌缓慢的K字头车上，沿河水逆行，大约能有三四分古人舟上溯洄的心意吧。这些水流，日夜不歇，汇入华北平原的海河水系，最后流入北国的渤海湾。而我所行的方向，是她们来的方向。
“刺勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野......”，我想要去到这首最初用鲜卑语歌唱的民歌所唱之地。当刺勒人斛律金为已鲜卑化了的汉人高欢在军中唱这一曲时，拓跋鲜卑所建立的北魏帝国已被一分为二，由权臣把持。时为东魏臣相的高欢领军攻打西魏，遇大将韦孝宽失利而归，很快一病不起，三年后子高洋以北齐取代东魏，西魏最终落入宇文家手中，立北周朝，继而隋唐。如今繁华的京华之地，隋唐时候的幽州，彼时还只是边境上的燕蓟之地。
车自京往西北，经涿鹿后折向西南而行，停在云中之城大同，北魏曾经的都城平城。我想去的，其实是一千五百年之前的平城。却不是走的一千五百年前惯行的路，自当时富饶繁华的关中和中原由南而北穿过雁门关十八盘通往关外。
城西的武周山下，武州川的河水已经干涸，裸露出大片的河床，这条大同城十里之外而被称为十里河的河水，发源于蒙晋交界的左云，是桑干河的支流，桑干河入冀与洋河交汇后称为永定河，亦归入海河。“可怜无定河边骨，尤是深闺梦里人”，无定河便是永定河。
山下现在仍是有水的，水也是清澈的，恰是秋天，水边的树木红黄相间，煞是好看，但大河之水已变成了人工的园林之水。花了数亿打造出来的云冈景区确有值得称道之处，从中庭水上新建的寺庙穿出，便到了延绵一公里的云冈石窟的中部。我还是折向左边尽头，从第1窟开始看起。
前两窟是塔窟，第3窟在平台先未上，留后再叙。至5、6双窟始觉惊艳，尤其是5窟门口左边微侧身的菩萨像。7、8窟亦然。五华洞即9至13窟正在修缮未入，深为憾事。实则前述均为日臻成熟期所凿，是美术史上尤值称道的作品。
而此时已成为大同标志之一的云冈大佛，原本位于20窟内，后因岁月变迁，砂石风化塌陷而变成了露天大佛。16至20窟统称为昙曜五窟，是云冈最早期的雕塑。由主持开凿。昙曜为北魏僧人，兴安二年（453年），在文成帝的支持下，开始在离平城约30里的武州山南麓开凿云冈石窟，其时离太武灭佛尚不足十年。
五窟主佛以北魏开国后的五位帝王为蓝本，均高达十几米。除了露天大佛外，最为人津津乐道的还有第18窟，这尊身披千佛袈裟的大佛左手置胸，据说这个手印意为忏悔，是专为此尊造像而设，前后皆无。此佛向来被视为是北魏太武帝拓跋焘的造像。
拓跋焘，鲜卑名佛（音bi）狸伐，是突厥语狼的对音。拓跋焘是北魏的第三位皇帝，即位时年方15，他结束了北方的五胡十六国，而与江东的刘宋王朝并峙为南北朝。据传少时所读辛词“佛狸祠下，一片神鸦社鼓”中的佛狸祠就是拓跋焘远征南朝，击败王玄谟的军队后在建康城外的瓜埠山上所建。他近30年的统治中，平定北方各部，又南伐刘宋，不失为霸气的帝王。然与之伴随的是残酷的杀戮、自负的喜怒无常。
拓跋焘身边有两个人不得不提。一是官至司徒的崔浩，崔出自山东的高门大族清河崔氏。崔浩为三代权臣，据说貌美,自比张良，奉行“齐整人伦，分明族姓”，主张实施门阀政治。崔浩尤恶佛法，太武帝本来奉行佛法，在崔浩的引导下，转而受嵩山道士寇谦之符箓，奉信寇氏的天师道，并将年号改为太平真君（440年6月）。
初，太武帝仅取消对沙门的免征徭役，要求沙门还俗服兵役。自太平真君五年开始废佛行动，下令禁止私蓄沙门，太平真君七年，帝西征长安，在一寺庙发现兵器等，大为震怒，杀全寺僧众。在崔浩的怂恿下，令诛天下沙门，毁诸寺院经像。连寇谦之也认为杀戮过重，曾苦求崔浩停止灭佛。时太子拓跋晃留京监国，晃笃行佛法，多次上表未遂。只得缓行其政，令部分沙门得以脱逃，并携带或秘藏部分法器、佛像、经文等。然境内之寺庙塔院，无不毁于一旦。此称“太武灭佛”，是佛法传入中土后第一次法难。
然四年之后，崔浩即不得善终，直接导火索是因撰史事件获罪，并夷九族，还牵连了卢阳范氏、河东柳氏以及太原郭氏等高门大族。帝王的心思是难以猜透的，崔浩之死因，众说纷纭，陈寅恪先生也曾论述实为其门阀主张之故。帝王身边的斗争永远是残酷的，另一个一直在却此时才正式粉墨登场的人行动了，那就是深得太武帝宠爱的宦官宗爱。
太子晃聪颖仁厚，深得帝心，年长后帝令其监国。宗爱与太子不和，担心太子即位后对其不利，遂陷害太子宫的属官，令帝怒，太子亦忧心而夭。帝又深为太子之死而伤心，宗爱担心祸及自身，遂一不做二不休，密谋弑君，于正平二年（452年）三月将太武帝杀死。后又连杀帝二子，最终被晃之长子，文成帝拓跋濬诛杀。
文成帝即位后，佛法得以复兴。法难时期仍“密持法服器物，不暂离身”的僧昙曜成为帝师，主持开凿云冈石窟，又在云冈立佛寺，译经文，并奏帝设立僧祇户、僧祇粟及佛图户之制，佛法进入空前繁荣之境。
由于昙曜五窟开凿时间早，多受外来影响，如犍陀罗风格，但又尚未能纯熟使用或完全吸纳形成自身风格，故严格以艺术之标准评论，则筋容平板，目神欠缺，衣褶无力，即使是20窟主佛亦不例外，无论换哪个角度来看，都觉得缺少了点味。当然，在看到18窟袈裟上密布的成百上千尊小佛像，16、17窟伎乐题材时，确是令人撼动的。停留颇久，归途中踏上第3窟的平台，方知未完成的第3窟是云冈最大窟。意外见到三尊圆润丰满的造像，颇觉丰韵，乃初唐作品。后读梁先生书提及东部第三洞乃精神上大大退步又未述理由，至今仍不得解惑呢。
自太和十七年（493年）文成帝的孙子孝文帝迁都洛阳后，云冈石窟停止了大规模的开凿，最西边的山崖上仍有部分小窟残留，述说着那个佛法已渗入血脉的时代。曾作为后来的辽、金时代的南京，大同的现存的善化寺和华严寺，一脉传下来的尚有遗韵的吉光片羽，凝聚着深深打动人心的美。
整个大同城都在大兴土木，甚至大手笔拆迁，建了城墙将老城围起来。与城外那些跟煤矿相关的，跟破坏相关的，比如河床干涸，地表塌陷，彷佛都撇得清清的，毫无关系。
是夜，黄澄澄红彤彤的炭烧铜火锅摆起，鲜美的羊肉涮起，已经不虚此行了。
然而，我还有些遗憾没有去到城北长城边的方山永固陵，谒拜文明太后，文成帝的皇后冯氏，孝文帝拓跋宏（后改为元宏）名义上的祖母，这位很长一段时间内北魏的实际统治者，养育出如此亲近汉文化的孝文帝，又以清醒的方式守卫着佛法延绵。或许在那片高地上，我会伸长了脖子，渴慕着再往北一点再往北一点，很快就能到达阴山脚下，采一朵白云。又或许，我也只会感叹，这个时代被奉上神坛的诸法，一千五百年后会留下什么被顶礼膜拜的信物，如有，当真不愿错过。
