中国古代思想史论摘录六
11. 正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。
12. 以为圣人茂于人者，神明也；同于人者，五情也。神明茂，故能体冲和以通无；五情同，故不能无哀乐以应物。然则圣人之情，应物二无累于物者也。
13. 外在的任何功业、事物都是有限和能穷尽鹅，只有内在精神本体才是原始、根本、无限和不可穷尽，有了后者（母）就可以有前者（子）。
14. 终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡然自若。
15. 我以为，它最突出和最集中地具体表现，是对时间的某种神秘的领悟，即所谓‘永恒在瞬刻’或者‘瞬刻即可永恒’这一直觉感受。
16. 禅宗常说有三种境界，第一境是落叶满空山，何处寻行迹，这是描写寻找禅的本体而不得的情况。第二境是空山吾人，水流花开，这是描写已经破法执我执，似已悟道而实尚未的阶段。第三境是万古长空，一朝风月，这就是描写在瞬刻中得到了永恒，刹那间已成终古。
12. 以为圣人茂于人者，神明也；同于人者，五情也。神明茂，故能体冲和以通无；五情同，故不能无哀乐以应物。然则圣人之情，应物二无累于物者也。
13. 外在的任何功业、事物都是有限和能穷尽鹅，只有内在精神本体才是原始、根本、无限和不可穷尽，有了后者（母）就可以有前者（子）。
14. 终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡然自若。
15. 我以为，它最突出和最集中地具体表现，是对时间的某种神秘的领悟，即所谓‘永恒在瞬刻’或者‘瞬刻即可永恒’这一直觉感受。
16. 禅宗常说有三种境界，第一境是落叶满空山，何处寻行迹，这是描写寻找禅的本体而不得的情况。第二境是空山吾人，水流花开，这是描写已经破法执我执，似已悟道而实尚未的阶段。第三境是万古长空，一朝风月，这就是描写在瞬刻中得到了永恒，刹那间已成终古。
