“六根互用”的真伪
“六根互用”的真伪
http://www.douban.com/group/topic/50101726/
“六根互用”
《楞严经》卷十讲到诸佛、大菩萨的六根互用，识阴尽，无明惑尽，是真六根互用：“识阴若尽，则汝现前，诸根互用；从互用中，能入菩萨，金刚干慧，圆明精心，于中发化。如净琉璃，内含宝月，如是乃至超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来，妙庄严海，圆满菩提，归无所得。”
《法华经·法师功德品》：“又六根清净者，于六根中悉能具足见色闻声辨香别味觉触知法等，诸根互用应知。”是圆教相似即佛，见思、尘沙惑先落，相似之六根互用也。
《楞严经》卷四（大正19）曰：“不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。阿难汝岂不知？今此会中，阿那律陀无目而见；跋难陀龙无耳而听；殑河神女非鼻而闻香；骄梵钵提异舌知味；舜若多神无身觉触；摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。”这是阿罗汉，相似之六根互用，不及贤位菩萨（圆教相似即佛）。
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人间那位佛陀怎么说的呢？
《中部·有明大经》：尊者!此等五根有异境界、异行界，不互相一致领受境界及行界。(根各受境)即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。尊者!此等五根异境界，异行界不互相一致领受境界及行界。意为五根所依，意领受此等之境界、行界。”
《相应部·大品·根相应》：“尊瞿昙！五根有异对境，有异行境，对他境互不能领受。以何为五根耶？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根是。尊瞿昙！此五根有异对境，有异行境，对他境互不能领受。以何为归趣耶？对何之境为领受耶？婆罗门！五根有异对境，有异行境，对他境互不能领受。以何为五根耶？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根是。婆罗门！此五根有异对境，有异行境，对他境互不能领受，以意为归趣，意领受其境。
即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根这五根各有各的所缘，不能领受其它根的所缘。但意根可以领受其它五根的所缘，总摄五根，能识别色声香味触法六种所缘
可见后期的所谓经典的“六根互用”是后人伪造添加的。
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“六根互用”
《楞严经》卷十讲到诸佛、大菩萨的六根互用，识阴尽，无明惑尽，是真六根互用：“识阴若尽，则汝现前，诸根互用；从互用中，能入菩萨，金刚干慧，圆明精心，于中发化。如净琉璃，内含宝月，如是乃至超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来，妙庄严海，圆满菩提，归无所得。”
《法华经·法师功德品》：“又六根清净者，于六根中悉能具足见色闻声辨香别味觉触知法等，诸根互用应知。”是圆教相似即佛，见思、尘沙惑先落，相似之六根互用也。
《楞严经》卷四（大正19）曰：“不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。阿难汝岂不知？今此会中，阿那律陀无目而见；跋难陀龙无耳而听；殑河神女非鼻而闻香；骄梵钵提异舌知味；舜若多神无身觉触；摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。”这是阿罗汉，相似之六根互用，不及贤位菩萨（圆教相似即佛）。
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人间那位佛陀怎么说的呢？
《中部·有明大经》：尊者!此等五根有异境界、异行界，不互相一致领受境界及行界。(根各受境)即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。尊者!此等五根异境界，异行界不互相一致领受境界及行界。意为五根所依，意领受此等之境界、行界。”
《相应部·大品·根相应》：“尊瞿昙！五根有异对境，有异行境，对他境互不能领受。以何为五根耶？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根是。尊瞿昙！此五根有异对境，有异行境，对他境互不能领受。以何为归趣耶？对何之境为领受耶？婆罗门！五根有异对境，有异行境，对他境互不能领受。以何为五根耶？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根是。婆罗门！此五根有异对境，有异行境，对他境互不能领受，以意为归趣，意领受其境。
即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根这五根各有各的所缘，不能领受其它根的所缘。但意根可以领受其它五根的所缘，总摄五根，能识别色声香味触法六种所缘
可见后期的所谓经典的“六根互用”是后人伪造添加的。
