第十五集1
“唯然世尊，愿乐欲闻”
唯：很恭敬的答应。是住降明理，徹底明了。
愿，乐，欲，闻：听众程度不齐，后后深于浅浅，义甚深广。
愿：愿意听听，程度浅的。
乐：非常欢喜听，爱好。
欲：非听不可，欲望，。
闻：闻到开悟了，反闻闻自性。
人人本具如如不动之自性。无明为障。因为有障碍，至妄心生灭不停。
念头：生灭心。
我们这个念头生灭真的是无量无边，无法控制，能发现的只是初念，微细的念头还没觉察得到，即使有相当的定功也觉察不到，大乘八地菩萨才看到微细的念头，假如这些念头你根本没有发现，你怎么能断它呢，一定是先发现，发现要觉悟，断掉是功夫。念头的生灭当然有，不必害怕，不必恐惧，一切众生都一样，没有例外。如果对于佛的教诲，我们能够信得过，能够理解，依照佛教给我们的方法来修行，确实有方法解决这个问题。
故学者应从“闻：字上用功
约境明无住以彰般若正智。的示无住以生信。
佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。
佛告句，甚为紧要，不可忽略读过。
佛告须菩提，告诉须菩提，就是告诉我们，
诸菩萨：指发大善心之善男女也。权教菩萨要是再提升到法身大士，就是摩诃萨，从初发心一直到成佛，没有别的，就是无住而已，就是降伏而已。一直到等觉菩萨，还有一品无明没破，还是要无住。功夫是一个，一个原理，一个原则。
发心要发的圆满究竟。如果发的心不究竟，得到的果报很小，如果等证到小果，再发大心，如是次第发心，时间会很长，很累。不如一开头就发足省事。
上成佛道，下化众生。
要发愿学佛，作佛。这是金刚经上世尊所赞叹的对象。
又知虽上成而实无所成，虽下化实无所化。
为什么上成佛道，下化众生，却又成无所成，化无所化，这个说法就是怕你执着，愿要发，心不能有，有愿不能有心，有心就有住，无心才无住。
成佛不能住成佛的相，学佛也不能有学佛的相。有相就有执着，度众生又不能着度众生的相，不然烦恼无边。
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唯：很恭敬的答应。是住降明理，徹底明了。
愿，乐，欲，闻：听众程度不齐，后后深于浅浅，义甚深广。
愿：愿意听听，程度浅的。
乐：非常欢喜听，爱好。
欲：非听不可，欲望，。
闻：闻到开悟了，反闻闻自性。
人人本具如如不动之自性。无明为障。因为有障碍，至妄心生灭不停。
念头：生灭心。
我们这个念头生灭真的是无量无边，无法控制，能发现的只是初念，微细的念头还没觉察得到，即使有相当的定功也觉察不到，大乘八地菩萨才看到微细的念头，假如这些念头你根本没有发现，你怎么能断它呢，一定是先发现，发现要觉悟，断掉是功夫。念头的生灭当然有，不必害怕，不必恐惧，一切众生都一样，没有例外。如果对于佛的教诲，我们能够信得过，能够理解，依照佛教给我们的方法来修行，确实有方法解决这个问题。
故学者应从“闻：字上用功
约境明无住以彰般若正智。的示无住以生信。
佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。
佛告句，甚为紧要，不可忽略读过。
佛告须菩提，告诉须菩提，就是告诉我们，
诸菩萨：指发大善心之善男女也。权教菩萨要是再提升到法身大士，就是摩诃萨，从初发心一直到成佛，没有别的，就是无住而已，就是降伏而已。一直到等觉菩萨，还有一品无明没破，还是要无住。功夫是一个，一个原理，一个原则。
发心要发的圆满究竟。如果发的心不究竟，得到的果报很小，如果等证到小果，再发大心，如是次第发心，时间会很长，很累。不如一开头就发足省事。
上成佛道，下化众生。
要发愿学佛，作佛。这是金刚经上世尊所赞叹的对象。
又知虽上成而实无所成，虽下化实无所化。
为什么上成佛道，下化众生，却又成无所成，化无所化，这个说法就是怕你执着，愿要发，心不能有，有愿不能有心，有心就有住，无心才无住。
成佛不能住成佛的相，学佛也不能有学佛的相。有相就有执着，度众生又不能着度众生的相，不然烦恼无边。
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