再散会步
11、
{对这些都倦了，我召唤安息的死亡，
譬如，见到天才注定了做乞丐，
空虚的草包倒穿戴得富丽堂皇，
纯洁的盟约受到了不幸的破坏，
高尚的荣誉被可耻地放错了地位，
强横的暴徒糟蹋了贞洁的姑娘，
邪恶，不法地侮辱了正义的完美，
拐腿的权势损伤了民间的康强，
艺术，被官厅统治得不哼一声，
愚蠢控制着聪明，
单纯的真理让人们瞎唤作愚笨，
被俘的良善侍候着罪恶将军；
对这些都倦了，我要离开这人间，
只是我死了，要使我爱人孤单。}
好像总是避免不了那些“虚无”的念头，有时是乐观占上峰，有时悲观。心太小，看得太多，逐渐会不相信，但生活还要继续。被莎士比亚列举的十一条现实，从他之前的时代到我们如今，从来不会少，我们看过太多令人绝望的事情，但是依然要安慰自己，一切都会过去，自然也明白，会“过去”的只有我们自己。在那些坚固的黑色城墙面前，先倒下的只会是守墙的人。我只想，保护好生活美好的感觉，即使那些都是虚无。
12、{该隐杀弟是所有地上政治的开端，没有不义，就不可能有地上的政治。由于这样一个罪恶的基础，地上之城里的幸福永远是短暂的、相对的、不稳定的，甚至是虚假的。但地上之城的幸福又不是毫无意义的，正因为它的不完美，人才可能追求真正的美好生活。}
很喜欢这一段，政治是带着罪恶的基因出生的，这使得恶的发生极富煽动性，不稳定和虚假的内在血液支撑着摇摇欲坠的俗世生活。但最后的解说又充满希望。我们这些淹没在尘世之中的平凡人，怀抱追求与信仰，以“承受生活的平庸和重负”。本来，幸福就该是个平庸的词，太过高高在上，那就不是幸福了。
13、{美不是源于神秘，而是源于明确的真实。}
想起“朦胧”这个词，因为未确定性二充满被解读的可能（误读这个词往往令作者恐惧，但它也只存在于作者的自定义中吧）而未知是一种庞大到令人害怕的力量，我们却把这个箭头指向美，就好比生性浪漫的法国人把美称作“我不知道它是什么”。者应当不同于希腊式的无畏之美，因清晰而不得不直面的真实，叫人如此毛骨悚然。
14、{两个都是对的，但两个都被毁了。}
克瑞翁与安提戈涅代表了各自的原则，没有对错之分，但结局都是被“毁灭”，不由想到神义论，对于安提戈涅来说，这是否是种苦难。说起来十分敬佩她，或者说，一个人坚守自己内心的准则（信仰）便能抛开怯懦，大部分时候，我们的怯懦应该算是对自我的背叛（或对神）。
15、{官方节日实际上只是向后看、看过去，并用这个过去神话现存的制度。官方节日……肯定整个现有世界秩序的巩固性、不变性和永恒性。狂欢是一种非官方、非教会和非国家的态度，仿佛在整个官方世界的彼岸建立了第二世界第二生活。}
毫无怀疑，不需冒险，在官方的笼罩下，过最为安全的生活。我想大部分中国人骨子里是狂欢不起来的，那些中庸的基因让人寻求安全感，并不敢越界。想起酒神文化，那恣情纵欲的欢乐，在中国应该是没有这样的文化土壤的，克制的、静态的才是我们首席的状态。但同时，第一世界和第一生活也必须存在，它必须站在彼岸与狂欢相对而望。任何人类建立的国家都没有永久存在之说，国家一代代建立、覆灭，“官方”这个词却可代代相传，世界的面貌该是什么样子，谁来决定，永远是我关心无用的事情。
16、{我们最伟大而光荣的杰作就是恰如其分地活着。}
{对这些都倦了，我召唤安息的死亡，
譬如，见到天才注定了做乞丐，
空虚的草包倒穿戴得富丽堂皇，
纯洁的盟约受到了不幸的破坏，
高尚的荣誉被可耻地放错了地位，
强横的暴徒糟蹋了贞洁的姑娘，
邪恶，不法地侮辱了正义的完美，
拐腿的权势损伤了民间的康强，
艺术，被官厅统治得不哼一声，
愚蠢控制着聪明，
单纯的真理让人们瞎唤作愚笨，
被俘的良善侍候着罪恶将军；
对这些都倦了，我要离开这人间，
只是我死了，要使我爱人孤单。}
好像总是避免不了那些“虚无”的念头，有时是乐观占上峰，有时悲观。心太小，看得太多，逐渐会不相信，但生活还要继续。被莎士比亚列举的十一条现实，从他之前的时代到我们如今，从来不会少，我们看过太多令人绝望的事情，但是依然要安慰自己，一切都会过去，自然也明白，会“过去”的只有我们自己。在那些坚固的黑色城墙面前，先倒下的只会是守墙的人。我只想，保护好生活美好的感觉，即使那些都是虚无。
12、{该隐杀弟是所有地上政治的开端，没有不义，就不可能有地上的政治。由于这样一个罪恶的基础，地上之城里的幸福永远是短暂的、相对的、不稳定的，甚至是虚假的。但地上之城的幸福又不是毫无意义的，正因为它的不完美，人才可能追求真正的美好生活。}
很喜欢这一段，政治是带着罪恶的基因出生的，这使得恶的发生极富煽动性，不稳定和虚假的内在血液支撑着摇摇欲坠的俗世生活。但最后的解说又充满希望。我们这些淹没在尘世之中的平凡人，怀抱追求与信仰，以“承受生活的平庸和重负”。本来，幸福就该是个平庸的词，太过高高在上，那就不是幸福了。
13、{美不是源于神秘，而是源于明确的真实。}
想起“朦胧”这个词，因为未确定性二充满被解读的可能（误读这个词往往令作者恐惧，但它也只存在于作者的自定义中吧）而未知是一种庞大到令人害怕的力量，我们却把这个箭头指向美，就好比生性浪漫的法国人把美称作“我不知道它是什么”。者应当不同于希腊式的无畏之美，因清晰而不得不直面的真实，叫人如此毛骨悚然。
14、{两个都是对的，但两个都被毁了。}
克瑞翁与安提戈涅代表了各自的原则，没有对错之分，但结局都是被“毁灭”，不由想到神义论，对于安提戈涅来说，这是否是种苦难。说起来十分敬佩她，或者说，一个人坚守自己内心的准则（信仰）便能抛开怯懦，大部分时候，我们的怯懦应该算是对自我的背叛（或对神）。
15、{官方节日实际上只是向后看、看过去，并用这个过去神话现存的制度。官方节日……肯定整个现有世界秩序的巩固性、不变性和永恒性。狂欢是一种非官方、非教会和非国家的态度，仿佛在整个官方世界的彼岸建立了第二世界第二生活。}
毫无怀疑，不需冒险，在官方的笼罩下，过最为安全的生活。我想大部分中国人骨子里是狂欢不起来的，那些中庸的基因让人寻求安全感，并不敢越界。想起酒神文化，那恣情纵欲的欢乐，在中国应该是没有这样的文化土壤的，克制的、静态的才是我们首席的状态。但同时，第一世界和第一生活也必须存在，它必须站在彼岸与狂欢相对而望。任何人类建立的国家都没有永久存在之说，国家一代代建立、覆灭，“官方”这个词却可代代相传，世界的面貌该是什么样子，谁来决定，永远是我关心无用的事情。
16、{我们最伟大而光荣的杰作就是恰如其分地活着。}
