蝶变
悟的这一刻，是“在那之前，从此以后”的一刻。
灵光乍现间，世界遽然发生了变化，天地一新。
悟的人见得乾坤郎朗，山河大地一片通透。世界的秘密瞬间显现，整个世界得以照亮：亮堂的天地， 明明如日月之照耀金银台 。
到这般境地， 直是一个云垂海立。
便一时不可思议起来。
水潦和尚问马祖“西来的的意”，被一跤撂倒在地。然而，他起身，喟叹着：太奇怪了啊，太奇怪了。因为这一跌教他顿然便识得了百千三昧的无量妙义。叫他怎么不奇怪？这一时明了心，见了自己。原本的自己是谁？是佛。由凡转圣，这转化， 如此的玄妙；但此时刻又说什么转不转，说什么凡圣，本就如一，本就如此的平常，“师姑原是女人作”，可不是么？——但这一并置，到底还是一个不可思议。叫他怎不一时惊乍起来。
玄奘师徒四人终于抵达天竺，在南无宝幢光王佛的接引下过凌云仙渡，忽然见水上头泱下一个死尸。玄奘一时便心下大惊——这样的惊乍果然连玄奘也不免。
玄奘惊异的那死尸正是从前的旧身，所谓脱体道成。
怎么样一个脱体成道：有人问云门，叶落树凋时如何？云门说，体露金风。云门的这个机缘问答将“脱体道成”解的切，而又形象。其境界又如何？药山于石头处请教“直指人心，见性成佛”的指示，石头一句“恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。子做么生？”药山惘措，复又去马祖处同此一问，马祖一句“我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是。子做么生？”药山契悟。虽说直接在马祖下获得自己的转语，但实在也有石头的功劳， 如同仰山之悟的感谢词 “耽源处得其体，沩山处得其用”， 药山的悟是“石头处得其体，马祖处得其用” ，药山可谓得两大高僧的加持而悟，非同小可。由此获马祖印可，又精修猛进三年。马祖问其境界，回说“皮肤脱落尽，唯有一真实”。马祖赞叹其所得是“协于心体，布于四肢”，天下随处皆可以住山，作一方主持。
尽管如此，有这一惊的雀起，才有这一喜的鹘落。玄奘自己自然是欢喜。不惟他，众徒弟也拍手欢喜，撑船的接引佛也打着号子贺喜，为他得了解脱。五祖法演在印证了昭觉克勤的顿悟后，也说“吾助汝喜”， 同是接引佛的道贺。
一惊一喜的兔起鹘落之外，又有别的做作。
百丈因为与马祖谈论“野鸭子飞去”一语，被扭痛鼻孔，而有醒悟。回归僚室，哀哀大哭，同事不解，询问马祖，马祖说这是因为他懂得了，内中缘由你不如问取他自己。同事返回再问，百丈却呵呵大笑。同事不解，刚才分明在哭，此刻却又在笑。百丈说，刚才正是在哭，现在也正是在笑。百丈刚才在哭， 这是他大事已明，这不是一般的欢喜，唯有以哭不足以抒发，所以说大事未明，如丧考妣，因为是要奋发；大事已明，也是如丧考妣，是欢喜，但非一般容易轻浮的欢喜，是骤然在新的世界，因而自生的一种郑重的欢喜，郑重到一种悲哀而显出哭相来。
未悟以前，总是心中惶惶，如丧家之犬， 千百度的寻觅着，伴随的是拣择，拣尽寒枝，万般犹疑。如二祖慧可祈问达磨：“我心未宁，乞师与安”。而一旦得悟，这颗心便安了，便宁了，对这世间的事便再无虚浮不定，自然就不再唯唯诺诺。
这时候悟的人是灵光独耀，迥脱尘根， 刹那便一个佛横空出世。则是一个“天上天下，唯我独尊”。这便是信心，且再无比这个更大的自信了。
未悟以前，为生死流转， 为境所迷，为物所拘束，身不由己逐物而去。悟后，则跳脱生死，能离一切相，能透脱一切声色；不住有无，不为境所幻，不为物所拘， 于第一义而不动。如此，纵横出入。这便是自由，且再无比这个更大的自由。
德山在烛火明灭间心悟后，翻身礼拜。龙潭因说，见个什么？德山说，从今向后，更不疑天下老和尚舌头也。 师父问他究竟悟到什么，他也不答，倒是说再不疑老和尚说的话。老和尚说什么话了？是“直指人心，见性成佛”。从前，他为这个而生气。生气是因为他怀疑，不信。才有他挑一担《青龙钞》，汹汹出蜀，杀向南方。但这一回他是信了， 是彻信 ，说的斩钉截铁 。你看他说的话，“从今向后”“更不”“天下”，字字句句，郑重如斯。
灵云这样的一个“三十年来寻剑客”，叶落抽指，依然空茫，却骤见桃花而悟，他说：“自从一见桃花后，直到如今更不疑”。这个“更不疑” 说的也正是这个悟后的大自信。
百丈悟后，隔日，马祖上堂集众，尚未宣讲说法，百丈就卷席而去。
又有一个襄禅师的，隔江见德山摇扇，就悟了。则横越而去，更不回头。
这“卷席而去”，这 “更不回头” 皆为一种大自信。
因这身心的自由兼自信，悟的人便有一种新气象： 悟了的人还是从前的人，见的世界还是从前的世界————却又是不一样了，是天上人间。这之别乃可见于气色的。
真的。你看，
德山未悟以前，被山下一个婆子一问就问住；被龙潭一句便擒下了。而后来，在灯烛的明灭间开悟。然后你再瞧瞧他那般行径：一担的《青龙钞》一把火焚尽，礼辞了龙潭，便直奔沩山。到了，便直上法堂，従西过东，従东过西，回头，直道：“有么？有么？” 睥睨天下。直是要把整个世界都扫荡了的。那沩山是另一番气象，只是自坐，殊不顾盼----这里且不说沩山的泰然，但说德山营造的这黑云压城，风雨欲来的气势。德山又言：“无！无！”目空了一切，果然便扫荡了。他便出去。这是鸣金收兵。但到了门首。却又言：“虽然如此，也不得草草。”遂具威仪，再入相见。才跨门，提起坐具口称：“和尚！”这却是要觑面相逢。于是沩山也是“明镜当台，胡来胡现，汉来汉现”，就准备提起拂子。说时迟，那时快，德山便大喝。然后，拂袖而出。
话说他何以来沩山？“路逢剑客须呈呈剑，不是诗人莫谈诗”。这一次出山亮剑自然是找一个棋逢对手的。沩山自然担的起这个对手—— 他沩山直承百丈，是马祖的玄孙，是禅史上“五家七宗”之第一宗“沩仰宗”的开山者，且也是此时禅林第一有名望的禅者。
但如今的德山亦实非昔日之吴下阿蒙。两强相遇，沩山一副“他强任他强，清风拂山岗”，德山却是“ 山雨欲来风满楼”。德山从东到西，又从西到东，真是目中无人。然而沩山眼里可容山河，气势的比量，不相上下。胜负难分。所以德山收剑。就走了。但到底这么一走，气势似乎弱了。所以德山至门口，却再返回，这一次，他提起坐具—— 提起坐具，便是要再佛法上作商量的意思。所以沩山终于迅速出招，准备取拂子，却不知道这是德山故意卖的一个破绽。所以，说时迟那时快，德山早已大喝一声。然后，德山拂袖而去——这实在有疱丁“提刀而立，踌躇满志”的风范。这一去与方才那一去，一强一弱。是胜负已分 —— 又不分胜负。 晚间，德山便问首座这新僧人何处。首座说其人已去。沩山便预言，这人日后必然可以孤峰上盘结草庵，呵佛骂祖。沩山就佛法上不见德山有只言片语的呈示，但有如此的肯定，必然是从这一番相见中，从对方的身手中观得其势，察觉其非同一般的气象——是啊，“云生龙，风生虎”，德山那风雨而来，呼啸而去之气势何止沩山见得，连千古之下隔着纸张也历历分明。
这气象又有别的用处。
禅门对悟的印证，除却见偈语，但更常常要当面勘查过才肯许可。想必也与悟前悟后气色上绝然产生的这个风云变化有关，乃至成为勘查的凭信。
且还来举如德山的印证为例。德山当时悟了，却并无半句偈语。龙潭只一问，他且不曾直答。但龙潭信了，且断定其后必然可以在孤峰顶上盘结草庵，开门立户，传他法脉。 龙潭也定然感受到德山身上这非同一般的气象变化，才许他的。
灵云悟后是作过偈子的，这偈子沩山看了，意思还是不错的，却还要当面一一诘问了，这才肯定，嘱咐其善自护持。玄沙后来也见过，仍然是有些疑，只是他不曾面见。所以那疑问于他便只能是悬搁着。
香严因为偶抛瓦砾，击竹作声而悟，作偈：“一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。处处无晨迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。”沩山听闻赞许，但仰山依然不肯，说这亦可以是心机意识，著述而得。必须得亲自面见勘查才是。见面后，香严复诵此偈，仰山不肯，要其另说。香严又颂：“去年贫未是贫，今年贫始是贫。去年贫，犹有卓锥之地，今年贫，锥也无。”仰山仍是半肯半不肯。于是香严再颂：“我有一机，瞬目视伊。若人不会，别唤沙弥。” 香严被仰山如此逼拶，最后一颂里逼拶出了自己的一机，它瞬目视伊，不但与伊相对，也与此刻的仰山也相对，相见。这下仰山可以清楚细看。 仰山之前半肯，肯其会如来禅，半不肯，不肯其会祖师禅。如今终于肯他会得祖师禅。
真悟的人，如云门大师说的“真实到不疑之地者，如混钢打就，生铁铸成也。”自然经得起勘探试查。而那些未曾真悟的做作汉却总逃不过勘探。
——睦州陈尊宿问僧：“从哪里来？”僧便喝。睦州说：“老僧被你一喝。”僧又喝。睦州说：“三喝四喝后作么生？”僧无语。睦州便打，说：“这掠虚汉！”
临济喝，天下禅林无人不晓。喝之体乃是自我，真我之体的显现，可以有众多妙用，如临济所言 “有时一喝如金刚王宝剑”，利剑斩断邪念；“有时一喝如踞地师子”，真我的显示，或是对方的示威，或是向对方的启迪；“有时一喝如探罕影草”，一个试探，或抛砖引玉，或卖破绽，入虎穴，也是一个随意，凭的是艺高人胆大；“有时一喝不作一喝用”，一喝只是一喝，不过缘情生景，随性而发......只这一喝，有变化万千，“运用之妙，存乎一心” —— 北宋时，净因继成与圆悟，法真等十大法师以及禅教诸僧，在太尉陈良弼家府赴斋。其中有善华严者，质疑禅家所谓“一喝能转凡成圣”的说法，问难在场禅僧，要其析解一喝能否入其华严宗的五教。净因继成挺身而出，作一喝，然后在问答间一一演示了这一喝是如何具“有义”，具“空义”，具“不有不空义”，具“即空即有义”，具“非真空（不有而有，不空而空）义”，从而次第契入华严宗所谓的五教：小乘教，大乘教，大乘终教，大乘顿教，一乘圆教。又谓 “非唯一喝为然。乃至一语一默，一动一静，従古至今，十方虚空，万象森罗，六趣四生，三世诸佛，一切圣贤，八万四千法门，百千三昧无量妙义，契理契机，与天地万物一体，谓之法身。三界唯心，万法唯识，四时八节，阴阳一致，谓之法性。是故《华严经》云：法性遍在一切处，有相无相，一声一色，全在一尘中含四义。事理无边，周遍无余，参而不杂，混而不一。于此一喝中，皆悉具足”。善华严者拜服。闻者靡不叹仰。当时徽宗也私幸在场，回头去，语与近臣：“禅宗玄妙深极如此，净因才辩亦罕有也。”禅宗之玄妙于这一喝上显现，也需有净因的彻悟妙用，令人叹服。不知道在睦州面前两喝之后便不知“做么生”的“掠虚汉”穿越到现场，听闻净因这一番“喝语”，该是如何心情。
又有一僧人问药山：“平田浅草，麈鹿成群，如何射得麈中主？”药山说：“看箭！”僧人放身便倒。却听药山说：“侍者，拖出这死汉。”僧人便走。药山说：“弄泥团汉有甚么用？”
且循其本，回看这僧人最初一句，他问的射麈，是行动的， 本不在言语中呱噪， 且射取麈中主更是需要到得一个境界里，亦更非语言能作答。委实不是好酬对。难为药山了，但他还是回答了，“看箭！”那么便是回到行动中去。虽然是不得已的回答，却又是极本分又极好的回答。可惜这僧人非但不领会这点拨，错过且错过，兀自不知，尚且扬眉瞬目，张致做作，听得药山说看箭，他便应身而倒——他这生生当一场戏来演呢。或许他还以为自己很机灵，以为能比得百丈与黄檗的“人虎戏”，只是人家那是两大自在身敷演的一场好戏，他这是独个演就的一场假戏，人家那是牛，他这是装 。
如“掠虚汉”，如“弄泥团汉”这般非悟的人，既不识自我之大体，亦无自信之心，遑论驱之本体，以之妙用。不过是学别人一招半式，一点皮毛，虚张声势， 张致做作，知其然不知其所以然。所以睦州面前那个“掠虚汉”可以一喝，可以两喝，三喝四喝之后呢？一喝的意，他尚且不懂，何论之后。睦州一问，他便只能哑口，合该被打——睦州这打应是罚打，不对，不是应，是必须。那个“弄泥团汉”，也叫左右侍者拖出这佛堂才是正经事——不过那人倒老实，不待拖，也不分辨，自个儿就出去了。算他识趣。
灵光乍现间，世界遽然发生了变化，天地一新。
悟的人见得乾坤郎朗，山河大地一片通透。世界的秘密瞬间显现，整个世界得以照亮：亮堂的天地， 明明如日月之照耀金银台 。
到这般境地， 直是一个云垂海立。
便一时不可思议起来。
水潦和尚问马祖“西来的的意”，被一跤撂倒在地。然而，他起身，喟叹着：太奇怪了啊，太奇怪了。因为这一跌教他顿然便识得了百千三昧的无量妙义。叫他怎么不奇怪？这一时明了心，见了自己。原本的自己是谁？是佛。由凡转圣，这转化， 如此的玄妙；但此时刻又说什么转不转，说什么凡圣，本就如一，本就如此的平常，“师姑原是女人作”，可不是么？——但这一并置，到底还是一个不可思议。叫他怎不一时惊乍起来。
玄奘师徒四人终于抵达天竺，在南无宝幢光王佛的接引下过凌云仙渡，忽然见水上头泱下一个死尸。玄奘一时便心下大惊——这样的惊乍果然连玄奘也不免。
玄奘惊异的那死尸正是从前的旧身，所谓脱体道成。
怎么样一个脱体成道：有人问云门，叶落树凋时如何？云门说，体露金风。云门的这个机缘问答将“脱体道成”解的切，而又形象。其境界又如何？药山于石头处请教“直指人心，见性成佛”的指示，石头一句“恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。子做么生？”药山惘措，复又去马祖处同此一问，马祖一句“我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是。子做么生？”药山契悟。虽说直接在马祖下获得自己的转语，但实在也有石头的功劳， 如同仰山之悟的感谢词 “耽源处得其体，沩山处得其用”， 药山的悟是“石头处得其体，马祖处得其用” ，药山可谓得两大高僧的加持而悟，非同小可。由此获马祖印可，又精修猛进三年。马祖问其境界，回说“皮肤脱落尽，唯有一真实”。马祖赞叹其所得是“协于心体，布于四肢”，天下随处皆可以住山，作一方主持。
尽管如此，有这一惊的雀起，才有这一喜的鹘落。玄奘自己自然是欢喜。不惟他，众徒弟也拍手欢喜，撑船的接引佛也打着号子贺喜，为他得了解脱。五祖法演在印证了昭觉克勤的顿悟后，也说“吾助汝喜”， 同是接引佛的道贺。
一惊一喜的兔起鹘落之外，又有别的做作。
百丈因为与马祖谈论“野鸭子飞去”一语，被扭痛鼻孔，而有醒悟。回归僚室，哀哀大哭，同事不解，询问马祖，马祖说这是因为他懂得了，内中缘由你不如问取他自己。同事返回再问，百丈却呵呵大笑。同事不解，刚才分明在哭，此刻却又在笑。百丈说，刚才正是在哭，现在也正是在笑。百丈刚才在哭， 这是他大事已明，这不是一般的欢喜，唯有以哭不足以抒发，所以说大事未明，如丧考妣，因为是要奋发；大事已明，也是如丧考妣，是欢喜，但非一般容易轻浮的欢喜，是骤然在新的世界，因而自生的一种郑重的欢喜，郑重到一种悲哀而显出哭相来。
未悟以前，总是心中惶惶，如丧家之犬， 千百度的寻觅着，伴随的是拣择，拣尽寒枝，万般犹疑。如二祖慧可祈问达磨：“我心未宁，乞师与安”。而一旦得悟，这颗心便安了，便宁了，对这世间的事便再无虚浮不定，自然就不再唯唯诺诺。
这时候悟的人是灵光独耀，迥脱尘根， 刹那便一个佛横空出世。则是一个“天上天下，唯我独尊”。这便是信心，且再无比这个更大的自信了。
未悟以前，为生死流转， 为境所迷，为物所拘束，身不由己逐物而去。悟后，则跳脱生死，能离一切相，能透脱一切声色；不住有无，不为境所幻，不为物所拘， 于第一义而不动。如此，纵横出入。这便是自由，且再无比这个更大的自由。
德山在烛火明灭间心悟后，翻身礼拜。龙潭因说，见个什么？德山说，从今向后，更不疑天下老和尚舌头也。 师父问他究竟悟到什么，他也不答，倒是说再不疑老和尚说的话。老和尚说什么话了？是“直指人心，见性成佛”。从前，他为这个而生气。生气是因为他怀疑，不信。才有他挑一担《青龙钞》，汹汹出蜀，杀向南方。但这一回他是信了， 是彻信 ，说的斩钉截铁 。你看他说的话，“从今向后”“更不”“天下”，字字句句，郑重如斯。
灵云这样的一个“三十年来寻剑客”，叶落抽指，依然空茫，却骤见桃花而悟，他说：“自从一见桃花后，直到如今更不疑”。这个“更不疑” 说的也正是这个悟后的大自信。
百丈悟后，隔日，马祖上堂集众，尚未宣讲说法，百丈就卷席而去。
又有一个襄禅师的，隔江见德山摇扇，就悟了。则横越而去，更不回头。
这“卷席而去”，这 “更不回头” 皆为一种大自信。
因这身心的自由兼自信，悟的人便有一种新气象： 悟了的人还是从前的人，见的世界还是从前的世界————却又是不一样了，是天上人间。这之别乃可见于气色的。
真的。你看，
德山未悟以前，被山下一个婆子一问就问住；被龙潭一句便擒下了。而后来，在灯烛的明灭间开悟。然后你再瞧瞧他那般行径：一担的《青龙钞》一把火焚尽，礼辞了龙潭，便直奔沩山。到了，便直上法堂，従西过东，従东过西，回头，直道：“有么？有么？” 睥睨天下。直是要把整个世界都扫荡了的。那沩山是另一番气象，只是自坐，殊不顾盼----这里且不说沩山的泰然，但说德山营造的这黑云压城，风雨欲来的气势。德山又言：“无！无！”目空了一切，果然便扫荡了。他便出去。这是鸣金收兵。但到了门首。却又言：“虽然如此，也不得草草。”遂具威仪，再入相见。才跨门，提起坐具口称：“和尚！”这却是要觑面相逢。于是沩山也是“明镜当台，胡来胡现，汉来汉现”，就准备提起拂子。说时迟，那时快，德山便大喝。然后，拂袖而出。
话说他何以来沩山？“路逢剑客须呈呈剑，不是诗人莫谈诗”。这一次出山亮剑自然是找一个棋逢对手的。沩山自然担的起这个对手—— 他沩山直承百丈，是马祖的玄孙，是禅史上“五家七宗”之第一宗“沩仰宗”的开山者，且也是此时禅林第一有名望的禅者。
但如今的德山亦实非昔日之吴下阿蒙。两强相遇，沩山一副“他强任他强，清风拂山岗”，德山却是“ 山雨欲来风满楼”。德山从东到西，又从西到东，真是目中无人。然而沩山眼里可容山河，气势的比量，不相上下。胜负难分。所以德山收剑。就走了。但到底这么一走，气势似乎弱了。所以德山至门口，却再返回，这一次，他提起坐具—— 提起坐具，便是要再佛法上作商量的意思。所以沩山终于迅速出招，准备取拂子，却不知道这是德山故意卖的一个破绽。所以，说时迟那时快，德山早已大喝一声。然后，德山拂袖而去——这实在有疱丁“提刀而立，踌躇满志”的风范。这一去与方才那一去，一强一弱。是胜负已分 —— 又不分胜负。 晚间，德山便问首座这新僧人何处。首座说其人已去。沩山便预言，这人日后必然可以孤峰上盘结草庵，呵佛骂祖。沩山就佛法上不见德山有只言片语的呈示，但有如此的肯定，必然是从这一番相见中，从对方的身手中观得其势，察觉其非同一般的气象——是啊，“云生龙，风生虎”，德山那风雨而来，呼啸而去之气势何止沩山见得，连千古之下隔着纸张也历历分明。
这气象又有别的用处。
禅门对悟的印证，除却见偈语，但更常常要当面勘查过才肯许可。想必也与悟前悟后气色上绝然产生的这个风云变化有关，乃至成为勘查的凭信。
且还来举如德山的印证为例。德山当时悟了，却并无半句偈语。龙潭只一问，他且不曾直答。但龙潭信了，且断定其后必然可以在孤峰顶上盘结草庵，开门立户，传他法脉。 龙潭也定然感受到德山身上这非同一般的气象变化，才许他的。
灵云悟后是作过偈子的，这偈子沩山看了，意思还是不错的，却还要当面一一诘问了，这才肯定，嘱咐其善自护持。玄沙后来也见过，仍然是有些疑，只是他不曾面见。所以那疑问于他便只能是悬搁着。
香严因为偶抛瓦砾，击竹作声而悟，作偈：“一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。处处无晨迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。”沩山听闻赞许，但仰山依然不肯，说这亦可以是心机意识，著述而得。必须得亲自面见勘查才是。见面后，香严复诵此偈，仰山不肯，要其另说。香严又颂：“去年贫未是贫，今年贫始是贫。去年贫，犹有卓锥之地，今年贫，锥也无。”仰山仍是半肯半不肯。于是香严再颂：“我有一机，瞬目视伊。若人不会，别唤沙弥。” 香严被仰山如此逼拶，最后一颂里逼拶出了自己的一机，它瞬目视伊，不但与伊相对，也与此刻的仰山也相对，相见。这下仰山可以清楚细看。 仰山之前半肯，肯其会如来禅，半不肯，不肯其会祖师禅。如今终于肯他会得祖师禅。
真悟的人，如云门大师说的“真实到不疑之地者，如混钢打就，生铁铸成也。”自然经得起勘探试查。而那些未曾真悟的做作汉却总逃不过勘探。
——睦州陈尊宿问僧：“从哪里来？”僧便喝。睦州说：“老僧被你一喝。”僧又喝。睦州说：“三喝四喝后作么生？”僧无语。睦州便打，说：“这掠虚汉！”
临济喝，天下禅林无人不晓。喝之体乃是自我，真我之体的显现，可以有众多妙用，如临济所言 “有时一喝如金刚王宝剑”，利剑斩断邪念；“有时一喝如踞地师子”，真我的显示，或是对方的示威，或是向对方的启迪；“有时一喝如探罕影草”，一个试探，或抛砖引玉，或卖破绽，入虎穴，也是一个随意，凭的是艺高人胆大；“有时一喝不作一喝用”，一喝只是一喝，不过缘情生景，随性而发......只这一喝，有变化万千，“运用之妙，存乎一心” —— 北宋时，净因继成与圆悟，法真等十大法师以及禅教诸僧，在太尉陈良弼家府赴斋。其中有善华严者，质疑禅家所谓“一喝能转凡成圣”的说法，问难在场禅僧，要其析解一喝能否入其华严宗的五教。净因继成挺身而出，作一喝，然后在问答间一一演示了这一喝是如何具“有义”，具“空义”，具“不有不空义”，具“即空即有义”，具“非真空（不有而有，不空而空）义”，从而次第契入华严宗所谓的五教：小乘教，大乘教，大乘终教，大乘顿教，一乘圆教。又谓 “非唯一喝为然。乃至一语一默，一动一静，従古至今，十方虚空，万象森罗，六趣四生，三世诸佛，一切圣贤，八万四千法门，百千三昧无量妙义，契理契机，与天地万物一体，谓之法身。三界唯心，万法唯识，四时八节，阴阳一致，谓之法性。是故《华严经》云：法性遍在一切处，有相无相，一声一色，全在一尘中含四义。事理无边，周遍无余，参而不杂，混而不一。于此一喝中，皆悉具足”。善华严者拜服。闻者靡不叹仰。当时徽宗也私幸在场，回头去，语与近臣：“禅宗玄妙深极如此，净因才辩亦罕有也。”禅宗之玄妙于这一喝上显现，也需有净因的彻悟妙用，令人叹服。不知道在睦州面前两喝之后便不知“做么生”的“掠虚汉”穿越到现场，听闻净因这一番“喝语”，该是如何心情。
又有一僧人问药山：“平田浅草，麈鹿成群，如何射得麈中主？”药山说：“看箭！”僧人放身便倒。却听药山说：“侍者，拖出这死汉。”僧人便走。药山说：“弄泥团汉有甚么用？”
且循其本，回看这僧人最初一句，他问的射麈，是行动的， 本不在言语中呱噪， 且射取麈中主更是需要到得一个境界里，亦更非语言能作答。委实不是好酬对。难为药山了，但他还是回答了，“看箭！”那么便是回到行动中去。虽然是不得已的回答，却又是极本分又极好的回答。可惜这僧人非但不领会这点拨，错过且错过，兀自不知，尚且扬眉瞬目，张致做作，听得药山说看箭，他便应身而倒——他这生生当一场戏来演呢。或许他还以为自己很机灵，以为能比得百丈与黄檗的“人虎戏”，只是人家那是两大自在身敷演的一场好戏，他这是独个演就的一场假戏，人家那是牛，他这是装 。
如“掠虚汉”，如“弄泥团汉”这般非悟的人，既不识自我之大体，亦无自信之心，遑论驱之本体，以之妙用。不过是学别人一招半式，一点皮毛，虚张声势， 张致做作，知其然不知其所以然。所以睦州面前那个“掠虚汉”可以一喝，可以两喝，三喝四喝之后呢？一喝的意，他尚且不懂，何论之后。睦州一问，他便只能哑口，合该被打——睦州这打应是罚打，不对，不是应，是必须。那个“弄泥团汉”，也叫左右侍者拖出这佛堂才是正经事——不过那人倒老实，不待拖，也不分辨，自个儿就出去了。算他识趣。
