文抄公體的辩解
2008/10/17 23:22:45 瀏覽88｜回應0｜推薦1
錢理群為<周作人散文精編>所寫的<前 言>告余曰:
〝郁達夫在１９３５年所寫的《中國新文學大系·散文二集·導言》裡，曾談到
周作人的散文的風格「近幾年來，一變而為枯澀蒼老，爐火純青，歸入古雅遒
勁的一途」，顯然有肯定之意。後來，錢玄同又從文體上讚揚了周作人的新創
造；他在給周作人的信中寫道：「研究院式的作品固覺無意思，但鄙意老兄近
數年來之作風頗覺可愛，即所謂《文抄》是也。」這裡所說的「文抄」，即是
指「一篇之中主要是大段抄引古書的文體，所謂『文抄公』的文體」。而恰恰
是這類「文抄公」的文體，人們似很難接受，歷來評價不高，周作人的老友林
語堂就批評他「後來專抄古書，不發表意見」，周作人晚年在寫給友人的信中
提起此類批評仍流露不滿之意，以為「眼光也只是皮毛」，頗有不被理解的寂
寞之感。近年學術界開始出現了對周作人三、四十年代散文的重新觀照，其中
最有力者無疑是舒蕪先生。他在１９８６年所寫的《周作人後期散文的審美世
界》一文中首次提出：「周作人的小品文的真正大成就，還是在他的後期，甚
至包括他附敵以後的部分作品，這是今天應該冷靜地承認的。」１９８８年在
為劉應爭編選的《知堂小品》所作的「序」中，他又進一步肯定「文抄公」的
文體是周作人獨創的「前無古人後亦未必有來者的文體」。舒蕪先生的這些論
斷看似驚人之語，其實言之成理，是表現了一位求實、認真的學者對他的研究
對象（即使是周作人這樣的有爭議的歷史人物）的深切理解與科學把握的。周
作人自己早就說過，他「抄書並不比自己作文為不苦，然其甘苦則又非他人所
能知耳」。對於周作人來說，「抄書」即是「尋友」，如同當年陶淵明那樣，
「歷覽千載書，時時見遺烈」，一方面用自己的胸襟與眼光去「發現」古人，
另一面又通過這種發現進一步肯定、擴大、豐富自己，這就是佛家所說的「千
燈相照」，「抄書」的過程，即是「物我迴響交流」的過程，通過與古人（即
想像的友人）「結緣」，打破現實的狹窄與孤寂，以求得精神的慰藉與昇華。
因此，在這類「文抄公」的文體裡，所引古人文字與周作人自己的評點，渾然
融為一體：引文有如「龍身沙，評點即是「點睛」之筆，全文完全可以當作周
作人自己寫的文字來讀，可以說是周作人「自我」的外化物，不僅思想，連文
字風格、意境都是「周作人式」的。讀這類文章，讀者忽而遊刃於千載，與
「周作人化」了的古人對話，忽而又和周作人本人直接交流，心靈的空間既開
闊又自由。另一方面，由於文章的主體是經過周作人精心挑選的或古澀或華美
的古文，而連綴其間的周作人的點評則是簡明、樸實的現代自話，二者的有機
揉合，互相調劑，使這類「文抄公」式的文體常兼具兩種文體之美，古澀而豐
腴，華麗而樸實，達到了「雅與俗」的統一：這正是周作人所追求的境界。〞
我的益吾齋的作文亦是這種理念的實踐,我就是要來做這個〝來者〞,我自然不
敢臭美,攀比周作人君,只是朋友進我這齋應持是心,明了齋主之苦心孤詣也。
哦!糟糕!又是連篇徵引,算來是我的文字的,僅百多來字也,就此擱筆吧。
錢理群為<周作人散文精編>所寫的<前 言>告余曰:
〝郁達夫在１９３５年所寫的《中國新文學大系·散文二集·導言》裡，曾談到
周作人的散文的風格「近幾年來，一變而為枯澀蒼老，爐火純青，歸入古雅遒
勁的一途」，顯然有肯定之意。後來，錢玄同又從文體上讚揚了周作人的新創
造；他在給周作人的信中寫道：「研究院式的作品固覺無意思，但鄙意老兄近
數年來之作風頗覺可愛，即所謂《文抄》是也。」這裡所說的「文抄」，即是
指「一篇之中主要是大段抄引古書的文體，所謂『文抄公』的文體」。而恰恰
是這類「文抄公」的文體，人們似很難接受，歷來評價不高，周作人的老友林
語堂就批評他「後來專抄古書，不發表意見」，周作人晚年在寫給友人的信中
提起此類批評仍流露不滿之意，以為「眼光也只是皮毛」，頗有不被理解的寂
寞之感。近年學術界開始出現了對周作人三、四十年代散文的重新觀照，其中
最有力者無疑是舒蕪先生。他在１９８６年所寫的《周作人後期散文的審美世
界》一文中首次提出：「周作人的小品文的真正大成就，還是在他的後期，甚
至包括他附敵以後的部分作品，這是今天應該冷靜地承認的。」１９８８年在
為劉應爭編選的《知堂小品》所作的「序」中，他又進一步肯定「文抄公」的
文體是周作人獨創的「前無古人後亦未必有來者的文體」。舒蕪先生的這些論
斷看似驚人之語，其實言之成理，是表現了一位求實、認真的學者對他的研究
對象（即使是周作人這樣的有爭議的歷史人物）的深切理解與科學把握的。周
作人自己早就說過，他「抄書並不比自己作文為不苦，然其甘苦則又非他人所
能知耳」。對於周作人來說，「抄書」即是「尋友」，如同當年陶淵明那樣，
「歷覽千載書，時時見遺烈」，一方面用自己的胸襟與眼光去「發現」古人，
另一面又通過這種發現進一步肯定、擴大、豐富自己，這就是佛家所說的「千
燈相照」，「抄書」的過程，即是「物我迴響交流」的過程，通過與古人（即
想像的友人）「結緣」，打破現實的狹窄與孤寂，以求得精神的慰藉與昇華。
因此，在這類「文抄公」的文體裡，所引古人文字與周作人自己的評點，渾然
融為一體：引文有如「龍身沙，評點即是「點睛」之筆，全文完全可以當作周
作人自己寫的文字來讀，可以說是周作人「自我」的外化物，不僅思想，連文
字風格、意境都是「周作人式」的。讀這類文章，讀者忽而遊刃於千載，與
「周作人化」了的古人對話，忽而又和周作人本人直接交流，心靈的空間既開
闊又自由。另一方面，由於文章的主體是經過周作人精心挑選的或古澀或華美
的古文，而連綴其間的周作人的點評則是簡明、樸實的現代自話，二者的有機
揉合，互相調劑，使這類「文抄公」式的文體常兼具兩種文體之美，古澀而豐
腴，華麗而樸實，達到了「雅與俗」的統一：這正是周作人所追求的境界。〞
我的益吾齋的作文亦是這種理念的實踐,我就是要來做這個〝來者〞,我自然不
敢臭美,攀比周作人君,只是朋友進我這齋應持是心,明了齋主之苦心孤詣也。
哦!糟糕!又是連篇徵引,算來是我的文字的,僅百多來字也,就此擱筆吧。
