坏世界研究 赵汀阳
几年前，赵老师说过——
在中国，由于失去自信，还产生了一种贵而贱目的文化仆从心理，即不相信今天中国人自己会有创造，创造者在西方。随便一本西方人的书好像都刻意好好学习、活学活用。大概是11年前，有个中国学者拿着他的书对包括我在内的一群同行说道，你们为什么一眼都不看我的书？为什么康德的书你们读了一遍又一遍？你们可以指出我的书完全错了，但不能一眼不看。
P25 在无限而伟大的壮丽的自然面前，人们歌唱或祈求，无论歌唱或是祈求，都是说给自然听的，而不是对话。对平等关系中才能对话。人们希望得到自然的庇护，希望听到自然的的教导，希望自然能对人说话，于是出现了巫师。巫师通过进入神奇的状态而听到了自然的信息，这样巫师就拥有了话语权。
向天或神的祈祷总会有时碰巧成功，按照概率本来就会有成功，尽管几率不高，但足以鼓舞人心，因为一次灵验就足以给人深刻印象和巨大鼓舞，而多次失败却很容易找到可以解释推诿的原因。于是巫术宗教成为远古人们的最高精神生活。巫术表面上是对事物的解释，实际上是对心灵的占领，所以具有重大的政治意义。
P59 只有优越者才有宽容的能力。低劣事物只有通过毁灭优越事物才能获得价值和成功，因此低劣者往往是不宽容的。低劣者不能理解优越事物的意义，所谓一窍不通就以为无窍可通。
每个人的命运都掌握在他人手里，
每个人都欠着别人的幸福和自由。
人的命运是最大的哲学问题，
而政治是命运的最大问题。
虽然世界是个坏世界，
但我们渴望一个好世界。
马基雅维利教人制造坏世界
赵汀阳试图指出如何对付坏世界。
世界首先是个坏世界，而人们幻想好世界。人们通过政治去研究坏世界，而通过道德去想象好世界。古代人看重理想，所以把政治学看作是伦理学的一部分，现代人认清现实，因此政治哲学成为了第一哲学。
每个人都不同程度地生活在痛苦之中，除非灵魂深处闹革命痛改了自己的世界观。除了无法超越的局限性以及与运气有关的不幸，人类的痛苦主要来自错误的政治。政治决定人的命运，或者说，政治就是命运。
如果一个世界足够好以至于人人都能够满意，那么几乎所有的哲学问题就都不存在了。好世界没有什么需要想的。只要具备人人自私和资源稀缺这样两个条件，世界就是个坏的世界。很不幸，人类世界所具备的缺点远不止这两点。人性自私和资源稀缺这两个条件对于包括哲学在内的各种人文社会科学都是必要的，这两者导致了人类生活所有值得思考和言说的悲欢故事和成败历史。好世界不仅没有问题可想，甚至无话可说。假如存在极乐世界，那一定没有历史，一定非常无聊。人类一直在追求“样样都好”和“天天都好”的极乐世界，可这是个悖论性的追求：“样样都好”的世界里无所谓价值，而价值的消失导致生活意义的消失，“天天都好”的世界不发生故事，即使长生不老，一生也只等于一瞬。真实世界虽然不好，却充满意义。
政治哲学一般比较诚实，而伦理学则有时会自我感动地用一些虚伪的道德呼唤掩埋严肃问题。政治哲学和伦理学共享许多问题，但各自的核心问题有所不同，伦理学的核心问题是幸福；政治哲学的核心问题则是权力和利益。伦理学往往错误估计伦理规范的能力，可是在利益面前，规范是软弱无能的，如果不是完全徒劳的话。在古代很长时间里，政治哲学与伦理学没有明显区分，甚至政治哲学曾经被认为是伦理学的一部分。严峻的事实终于使人们发现伦理没有能力去对付和解决社会困难，人性自私的力量强过伦理规范太多，在坏世界里幻想好世界是典型的望梅止渴，因此，必须有政治哲学去深入研究坏的世界。如果没有把最坏的社会情况考虑在内就不是有效的研究，就等于在掩盖问题，于是，政治哲学不得不考虑人们不择手段谋私利的局面。在一个如此坏的世界里人们如何才能发展出某种制度以保证可以接受的生活，这才是最重要的问题。
我原来研究形而上学，考察了许多呆主意，后来研究伦理学，考察了许多傻主意，再后来研究政治哲学，又考察了许多坏主意。人类心智大概如此，好在人类一直锲而不舍，指望以愚公移山的精神做成某些事情。本书意在求解那些关键的政治问题，但是正如其它真正重要的哲学问题，关键的政治问题都是永远的死结，都是无解的问题，至少目前看来是这样。我也同样不能给出所谓正确的答案，但仍然试图发现正确的求解之道。这就是以无立场之法所发现的：没有完美的政治，只有动态正确的政治。无论如何，人们需要想象一个最值得想象的政治世界，我的想象是天下制度，或者说是作为天下的世界。这是我近10年来着力推荐的最好政治。
在中国，由于失去自信，还产生了一种贵而贱目的文化仆从心理，即不相信今天中国人自己会有创造，创造者在西方。随便一本西方人的书好像都刻意好好学习、活学活用。大概是11年前，有个中国学者拿着他的书对包括我在内的一群同行说道，你们为什么一眼都不看我的书？为什么康德的书你们读了一遍又一遍？你们可以指出我的书完全错了，但不能一眼不看。
P25 在无限而伟大的壮丽的自然面前，人们歌唱或祈求，无论歌唱或是祈求，都是说给自然听的，而不是对话。对平等关系中才能对话。人们希望得到自然的庇护，希望听到自然的的教导，希望自然能对人说话，于是出现了巫师。巫师通过进入神奇的状态而听到了自然的信息，这样巫师就拥有了话语权。
向天或神的祈祷总会有时碰巧成功，按照概率本来就会有成功，尽管几率不高，但足以鼓舞人心，因为一次灵验就足以给人深刻印象和巨大鼓舞，而多次失败却很容易找到可以解释推诿的原因。于是巫术宗教成为远古人们的最高精神生活。巫术表面上是对事物的解释，实际上是对心灵的占领，所以具有重大的政治意义。
P59 只有优越者才有宽容的能力。低劣事物只有通过毁灭优越事物才能获得价值和成功，因此低劣者往往是不宽容的。低劣者不能理解优越事物的意义，所谓一窍不通就以为无窍可通。
每个人的命运都掌握在他人手里，
每个人都欠着别人的幸福和自由。
人的命运是最大的哲学问题，
而政治是命运的最大问题。
虽然世界是个坏世界，
但我们渴望一个好世界。
马基雅维利教人制造坏世界
赵汀阳试图指出如何对付坏世界。
世界首先是个坏世界，而人们幻想好世界。人们通过政治去研究坏世界，而通过道德去想象好世界。古代人看重理想，所以把政治学看作是伦理学的一部分，现代人认清现实，因此政治哲学成为了第一哲学。
每个人都不同程度地生活在痛苦之中，除非灵魂深处闹革命痛改了自己的世界观。除了无法超越的局限性以及与运气有关的不幸，人类的痛苦主要来自错误的政治。政治决定人的命运，或者说，政治就是命运。
如果一个世界足够好以至于人人都能够满意，那么几乎所有的哲学问题就都不存在了。好世界没有什么需要想的。只要具备人人自私和资源稀缺这样两个条件，世界就是个坏的世界。很不幸，人类世界所具备的缺点远不止这两点。人性自私和资源稀缺这两个条件对于包括哲学在内的各种人文社会科学都是必要的，这两者导致了人类生活所有值得思考和言说的悲欢故事和成败历史。好世界不仅没有问题可想，甚至无话可说。假如存在极乐世界，那一定没有历史，一定非常无聊。人类一直在追求“样样都好”和“天天都好”的极乐世界，可这是个悖论性的追求：“样样都好”的世界里无所谓价值，而价值的消失导致生活意义的消失，“天天都好”的世界不发生故事，即使长生不老，一生也只等于一瞬。真实世界虽然不好，却充满意义。
政治哲学一般比较诚实，而伦理学则有时会自我感动地用一些虚伪的道德呼唤掩埋严肃问题。政治哲学和伦理学共享许多问题，但各自的核心问题有所不同，伦理学的核心问题是幸福；政治哲学的核心问题则是权力和利益。伦理学往往错误估计伦理规范的能力，可是在利益面前，规范是软弱无能的，如果不是完全徒劳的话。在古代很长时间里，政治哲学与伦理学没有明显区分，甚至政治哲学曾经被认为是伦理学的一部分。严峻的事实终于使人们发现伦理没有能力去对付和解决社会困难，人性自私的力量强过伦理规范太多，在坏世界里幻想好世界是典型的望梅止渴，因此，必须有政治哲学去深入研究坏的世界。如果没有把最坏的社会情况考虑在内就不是有效的研究，就等于在掩盖问题，于是，政治哲学不得不考虑人们不择手段谋私利的局面。在一个如此坏的世界里人们如何才能发展出某种制度以保证可以接受的生活，这才是最重要的问题。
我原来研究形而上学，考察了许多呆主意，后来研究伦理学，考察了许多傻主意，再后来研究政治哲学，又考察了许多坏主意。人类心智大概如此，好在人类一直锲而不舍，指望以愚公移山的精神做成某些事情。本书意在求解那些关键的政治问题，但是正如其它真正重要的哲学问题，关键的政治问题都是永远的死结，都是无解的问题，至少目前看来是这样。我也同样不能给出所谓正确的答案，但仍然试图发现正确的求解之道。这就是以无立场之法所发现的：没有完美的政治，只有动态正确的政治。无论如何，人们需要想象一个最值得想象的政治世界，我的想象是天下制度，或者说是作为天下的世界。这是我近10年来着力推荐的最好政治。
