游于艺——东方天道与西方存在语境中的艺术之思（转载）
1
孔子曾如此界定华夏民族之最高人生境界："志于道，据于德，依于仁，游于艺。"志于道乃是聆听高空的寂静轰鸣，企盼神圣者的澄明之光；据于德乃以大地为根基，与世间万物生灵同在；依于仁乃践行大道赋予之历史性天命，心系天下苍生；游于艺乃以艺术的超脱赢得道心的逍遥，筑造生命的诗意栖居。孔子从备天下万物之理的《易经》出发，达致了易道的中、正、易、和，乃以神圣的光芒照亮万古长夜，为万世师表，历史性地成为华夏民族独一无二的大成至圣先师。
孔子最为全面深刻地继承了大易的精神，以大有、大无之心合和于天道。道家则偏重于无，绝仁弃义，侧重以齐物之德合融于自然，以艺术的诗心体悟大道，营造安居。儒家以践行天命的方式合和并归属于大道，心合于道且行合于道；道家则以独善其身的方式寻求大道，心欲合道却不重载道，儒家直行天道，不计较有、无、大有即是大无；道家故求大道，崇无贬有，偏务心经。
相比之下，道家偏重阴柔之道，不及儒家中、正、易、和（真正的本着大易和孔子精神的儒家当能进能退，能出能隐，一龙一蛇，与时俱化，无可无不可）。但是，常有则易迷于物事，忘其源本，终耽搁尘世，虚空孤离。然则道家尤重体道，常无而观其妙，警世戒俗，超逸逍遥，返本归源。在方今如此人遭物化，漂泊无根，道心遮蔽，神圣隐形，诗意贫困的世界黑夜时代，道家所提倡的心悟逍遥，不堕凡俗的艺术化的诗意人生，却历史性地成为唤醒世人，拯救大地，敞亮天空的时代天命。
2
形—色（色彩）—象（生命之画）—梦（大地之梦）—大象（澄明之光）—大有
╱ ╲
人——言（存在之家，诗意栖居）————————————天命————————————道
（大地与╲ （通往天空与澄明的神圣之途） ╱
遮蔽之所）声—律（韵律）—境（存在之歌）—醉（大地之醉）—大音（寂静轰鸣）—大无
此图或许较好地标示了人借艺术飞离大地、通达大道，又以道心重返尘世、筑造诗意栖居的路程。
艺术乃有形或无形的画；艺术乃有声或无声的音。艺术沿着形、色、象、梦、大象、大有 的方向趋近大道；艺术沿着声、律、境、醉、大音、大无的方向趋近大道。天命决定人在通达大道的路途上能走多远。路途又是可逆的，明悟者怀着一颗道心重返形与声的大地和尘世。道心往返的路途皆在有形无形、有声无声的语言中发生。存在者必得穿越语言缔建之形、色、象 、梦，以寻望神圣者的澄明之光； 存在者必得穿越语言唤起之声、律、境、醉，而聆听大道的寂静轰鸣。在天命中悄然联结人与大道的语言即是本质的艺术，即是存在之诗。人在通达大道，归依大地的往返筑路中栖居，即是在语言中栖居。语言乃存在之家。
人被大道赋予之天命抛入尘世，作为有限的存在者迷失于大地的遮蔽之所。大道自行隐匿，人们遗忘生命的本源之真的当世被海德格尔称作世界黑夜时代。世界黑夜时代是源始语言荒疏的时代，是诗意贫困的时代，是人的本质被戕害的时代。世界黑夜时代自我放逐、无家可归的人们必得经由本质的、生命的、超越的艺术重新澄明遮蔽，找到通往语言的神圣之途，聆听宇宙与人生的大音。因此，在这样一个世界黑夜的贫困时代，本质性的艺术、生命还乡与筑造诗意栖居的艺术就绝不可能是任何人异想天开发明的一桩事件，本质性的艺术乃是联结着宇宙本体论和生命存在论的最庄严的艺术。艺术乃人借以通达大道的渡般，艺术又是以道心重返尘世，筑造诗意栖居的方舟，人不可能控制本原的、生命的艺术，人只能归属于这种艺术。
3
（1）世界黑夜时代的人们乃是大地上的异乡者。他们既已遗忘精神的故乡，也无法在大地上诗意地安居。然而，深渊中首先惊醒的诗人和思者却开始从大地的遮蔽之所仰望澄明的天空。
（2）大道以天命的语言向先醒的诗人和思者传达寂静轰鸣与澄明之光； 诗人和思者开始在有形无形、有声无声的语言中窥破尘世，体悟大道，终于向世人道说存在、命名神圣。
（3）艺术家从形与声开始命名世界，命名生命，命名心灵，命名存在，命名神圣；思想家从形与声开始道说世界，道说生命，道说心灵，道说存在，道说神圣。艺术家与思想家在往返大地与天空的筑路途中实际是异曲同工。
（4）艺术家可能止步于仅仅娱悦耳目、无关痛痒的色彩与韵律，当然，有可能是和谐的色彩和韵律，也有可能是怪诞的色彩与韵律；艺术家可能止步于描摹生命之画，吟唱存在之歌的途中路站，当然，有可能是鲜亮明透的画与歌，也有可能是灰暗沉重的画与歌；艺术家可能迷醉于自我生成的歌声与梦幻，当然，有可能是崇高壮美的生命狂欢，也有可能是虚无荒颓的醉生梦死。艺术家对大道赋予之天命的回应决定了他可能达到的艺术的高度。
（5）一切吟唱美妙的艺术家都是贫困时代的诗人歌者，他们从时代的深渊深处仰望天空的荣光。但是，唯有窥破大地上的梦幻而望见了澄明之光，唯有超越一切世间的痴醉而聆听到寂静轰鸣的最高的艺术家方能真正地道说存在，命名神圣，向世人的耳朵作本质性的歌唱。
（6）最高的诗人思者怀着一颗道心，重返时代的深渊与世界黑夜的大地，在语言的存在之家中继续道说、命名，为世人和自己筑造生命的诗意栖居。然而，诗人思者却没有一刻飞离他原本栖居其上的大地。他只是进入语言的敞开之域，在那里，与天、地、 人、神、世间万物同在。
（7）大道无所从来，亦无所去，神圣者如其所是地临照；存在者无世可出，无世可入，如其所是地存在。一切现成，见性知悟，语言之家即是大地上的诗意栖居。
孔子曾如此界定华夏民族之最高人生境界："志于道，据于德，依于仁，游于艺。"志于道乃是聆听高空的寂静轰鸣，企盼神圣者的澄明之光；据于德乃以大地为根基，与世间万物生灵同在；依于仁乃践行大道赋予之历史性天命，心系天下苍生；游于艺乃以艺术的超脱赢得道心的逍遥，筑造生命的诗意栖居。孔子从备天下万物之理的《易经》出发，达致了易道的中、正、易、和，乃以神圣的光芒照亮万古长夜，为万世师表，历史性地成为华夏民族独一无二的大成至圣先师。
孔子最为全面深刻地继承了大易的精神，以大有、大无之心合和于天道。道家则偏重于无，绝仁弃义，侧重以齐物之德合融于自然，以艺术的诗心体悟大道，营造安居。儒家以践行天命的方式合和并归属于大道，心合于道且行合于道；道家则以独善其身的方式寻求大道，心欲合道却不重载道，儒家直行天道，不计较有、无、大有即是大无；道家故求大道，崇无贬有，偏务心经。
相比之下，道家偏重阴柔之道，不及儒家中、正、易、和（真正的本着大易和孔子精神的儒家当能进能退，能出能隐，一龙一蛇，与时俱化，无可无不可）。但是，常有则易迷于物事，忘其源本，终耽搁尘世，虚空孤离。然则道家尤重体道，常无而观其妙，警世戒俗，超逸逍遥，返本归源。在方今如此人遭物化，漂泊无根，道心遮蔽，神圣隐形，诗意贫困的世界黑夜时代，道家所提倡的心悟逍遥，不堕凡俗的艺术化的诗意人生，却历史性地成为唤醒世人，拯救大地，敞亮天空的时代天命。
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形—色（色彩）—象（生命之画）—梦（大地之梦）—大象（澄明之光）—大有
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人——言（存在之家，诗意栖居）————————————天命————————————道
（大地与╲ （通往天空与澄明的神圣之途） ╱
遮蔽之所）声—律（韵律）—境（存在之歌）—醉（大地之醉）—大音（寂静轰鸣）—大无
此图或许较好地标示了人借艺术飞离大地、通达大道，又以道心重返尘世、筑造诗意栖居的路程。
艺术乃有形或无形的画；艺术乃有声或无声的音。艺术沿着形、色、象、梦、大象、大有 的方向趋近大道；艺术沿着声、律、境、醉、大音、大无的方向趋近大道。天命决定人在通达大道的路途上能走多远。路途又是可逆的，明悟者怀着一颗道心重返形与声的大地和尘世。道心往返的路途皆在有形无形、有声无声的语言中发生。存在者必得穿越语言缔建之形、色、象 、梦，以寻望神圣者的澄明之光； 存在者必得穿越语言唤起之声、律、境、醉，而聆听大道的寂静轰鸣。在天命中悄然联结人与大道的语言即是本质的艺术，即是存在之诗。人在通达大道，归依大地的往返筑路中栖居，即是在语言中栖居。语言乃存在之家。
人被大道赋予之天命抛入尘世，作为有限的存在者迷失于大地的遮蔽之所。大道自行隐匿，人们遗忘生命的本源之真的当世被海德格尔称作世界黑夜时代。世界黑夜时代是源始语言荒疏的时代，是诗意贫困的时代，是人的本质被戕害的时代。世界黑夜时代自我放逐、无家可归的人们必得经由本质的、生命的、超越的艺术重新澄明遮蔽，找到通往语言的神圣之途，聆听宇宙与人生的大音。因此，在这样一个世界黑夜的贫困时代，本质性的艺术、生命还乡与筑造诗意栖居的艺术就绝不可能是任何人异想天开发明的一桩事件，本质性的艺术乃是联结着宇宙本体论和生命存在论的最庄严的艺术。艺术乃人借以通达大道的渡般，艺术又是以道心重返尘世，筑造诗意栖居的方舟，人不可能控制本原的、生命的艺术，人只能归属于这种艺术。
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（1）世界黑夜时代的人们乃是大地上的异乡者。他们既已遗忘精神的故乡，也无法在大地上诗意地安居。然而，深渊中首先惊醒的诗人和思者却开始从大地的遮蔽之所仰望澄明的天空。
（2）大道以天命的语言向先醒的诗人和思者传达寂静轰鸣与澄明之光； 诗人和思者开始在有形无形、有声无声的语言中窥破尘世，体悟大道，终于向世人道说存在、命名神圣。
（3）艺术家从形与声开始命名世界，命名生命，命名心灵，命名存在，命名神圣；思想家从形与声开始道说世界，道说生命，道说心灵，道说存在，道说神圣。艺术家与思想家在往返大地与天空的筑路途中实际是异曲同工。
（4）艺术家可能止步于仅仅娱悦耳目、无关痛痒的色彩与韵律，当然，有可能是和谐的色彩和韵律，也有可能是怪诞的色彩与韵律；艺术家可能止步于描摹生命之画，吟唱存在之歌的途中路站，当然，有可能是鲜亮明透的画与歌，也有可能是灰暗沉重的画与歌；艺术家可能迷醉于自我生成的歌声与梦幻，当然，有可能是崇高壮美的生命狂欢，也有可能是虚无荒颓的醉生梦死。艺术家对大道赋予之天命的回应决定了他可能达到的艺术的高度。
（5）一切吟唱美妙的艺术家都是贫困时代的诗人歌者，他们从时代的深渊深处仰望天空的荣光。但是，唯有窥破大地上的梦幻而望见了澄明之光，唯有超越一切世间的痴醉而聆听到寂静轰鸣的最高的艺术家方能真正地道说存在，命名神圣，向世人的耳朵作本质性的歌唱。
（6）最高的诗人思者怀着一颗道心，重返时代的深渊与世界黑夜的大地，在语言的存在之家中继续道说、命名，为世人和自己筑造生命的诗意栖居。然而，诗人思者却没有一刻飞离他原本栖居其上的大地。他只是进入语言的敞开之域，在那里，与天、地、 人、神、世间万物同在。
（7）大道无所从来，亦无所去，神圣者如其所是地临照；存在者无世可出，无世可入，如其所是地存在。一切现成，见性知悟，语言之家即是大地上的诗意栖居。
