《漫长的革命》——雷蒙德▪威廉斯

《漫长的革命》——雷蒙德▪威廉斯
一旦我们掌握了通过创造性的解释和描述而获得的意义与通过惯例和制度具体表现出来的意义之间的基本关系，我们就可以使既作为“创造性”活动有座位“整体生活方式”的文化的各种意义达成了协调一致，这种协调一致意味着我们用以了解自身及身边社会的力量有了真正的扩展。
文化的三种分类：理想的，文献的，社会的。
新的一代以自己的方式对它所继承的那个独一无二的世界作出反应，在很多方面保持了连续性（这种连续性可以往前追溯），同时又对组织进行多方面的改造，最终以某些不同的方式来感受整个生活，把自己的创造性塑造成一种新的感觉结构。
从理论上说，一个时代是被记录下来的，但实际上，这种记录是被吸收进一个选择性传统了，这两种文化都不同于活文化。
一个社会的传统文化倾向于顺应当代利益体系和价值体系，因为它不是一个由作品构成的绝对实体，而是一个不断进行选择和阐释的过程。（回溯性的改变）
弗洛姆：个人被等同于他的社会角色，他是一个农民，一个艺术家，一个骑士，却不是一个偶然地从事这种或那种职业的个体。
成员与共同体，仆役与机构，臣民与强加的系统，反叛者与暴政，流亡者与失去的社会，漂泊者与没有意义的社会，这些都是起作用的组织的形式，是行动和互动的形式。
最关键的是，每一种描述以及提供的每一种解释都是一个发展中的变项。
如果人在本质上是一种在不断学习、创造和交流的存在，那么与他的本性相适应的社会组织就只能是一种参与性的民主，在这种社会组织中，我们所有人作为独一无二的个人，都在进行学习、交流、控制。任何一种更差的限制性的体制都只会浪费我们的真实资源，削弱个人，将个人排除在有效的参与之外，这正在破坏我们的真实的共同过程。
将“个人”和“社会”抽象化的最大恶果是它是我们的思考被限制在关于两者之间关系的问题上。
我们不只是在描述组织，而且也还假定了其目的。在所有类型的研究中，我们都一再看到这种实在的倾向。这种组织不仅被看作有效的系统，而且维护这个系统也被看做是支配性的社会目的。
既有的决策系统和维持系统并不是把人类的养育看作是原始行为，而认为这是一个系统自身赖以不断获得补充的过程。囿于这种思考方式，人们就把自己非人化了，以至于会把孩子说成是“国家未来的原料”。
关于一个社会的真相，似乎要在决策系统、传播与学习系统、维持系统和生育与养育系统之间的实际关系中去发现，而这些关系总是错综复杂的。
只有站在民主进程的角度，才能完整地理解工业革命和传播的革命，而民主进程也不能被狭隘地理解为简单的政治变革，必须彻底坚持对于一个开放的社会的构想，不同个人之间可以自由合作，只有这样，工作技能和传播方面的变化所蕴含的创造潜力才能得到释放。