殊相世界中发现活动

　　原来，这个世界在亜里斯多德的心目中显现爲两个极端不同的境界，在未加区别的殊相世界中，由於 个别的事物彼此间了无关系，所以我们所见到的乃是一片浑沌?，而在共相世界中，则适得其反，我们所 见到的并然有序，一片淸明。照亚里斯多德看起来，所谓共相，是指断定某种关系的命题?，如：「一切 人都有死」，他并且认爲眞实的命题都是带有必然性或盖然性的陈述。哲学的主要职务之一，便是将未 加区别的殊相安置到普遍的命题之系统中，像这样，不单使得世界变得可以理解，同时也使我们测知未 悉的事物。如果我们拥有许多普遍的命题的话，那末碰到新的殊相，我们只消使之与其相应的共相相关 ，便能立刻对它们产生了解。例如：卽使我从未见过墨鱼，只要我学过生物学的话，当碰到牠我仍旧可 以立卽确定牠；确定牠就是把牠归类，并且也就是r了解」了牠。(注十九)有了以上的认识，我们就可以囘头来看看诗人了，依照亚里斯多德，诗人的职务乃是在未加区别的 殊相世界中发现活动。
                
                
例如：相将於悲剧诗人而言，这个浑沌的世界通常是历史，它包含着神话、传说 以及r事实的记录」。在诗学第九章中，历史被亚里斯多德界定爲殊相的集合(也卽是事实的记录)。 诗人所做的便是在记录中寻出活动的模式或典型(patterns)。旣然如此，那末从历史中获得之诗的情节 ，自是对历史的一种解释和了解了。难道这个可以理解的模式纯粹是出於诗人的独创吗？照亚里斯多德 看来，并不尽然，他在第九章中指出诗人有三条可行的途径：他可以在历史中发现活动的模式；他也可 以修改历史或编造故事以立定活动的模式；不过，无论是他所探取的是那一条途径，他都不能逃避可理 解性的命令(the imperative of5-^一一^:?5-)，我们在前文中已经提及，依照亜里斯多德的看法。