从朱舜水上书德川光圀启奏书谈起
梁启超在《中国近三百年学术史》中，谈到了近世中国忽略的两大重要人物，一位为东渡扶桑的明朝遗臣朱瞬水，一位为蓄发隐居的王船山。称“瞬水之学不行于中国，是中国的不幸，然而行于日本，也算人类之幸了。”
鲁迅在仙台学医的时候，专门赴水户瑞龙山拜谒过朱瞬水先生的墓地，李大钊在早稻田就读的时候，也专门撰文纪念这位赴东瀛授业的大儒。
朱舜水先生一生刚正清廉，忠贞不二，不屈权贵，多次举孝廉考进士，欲铲除奸党，报效朝廷，但因为晚明士风腐败，官场黑暗，得罪当地大员而出逃安南，后又因贼寇作乱，满清入关，而辗转于南明、台湾、安南、日本。时值江户幕府锁国时代，对东来的唐人已经有了明显的限制，但安东省庵等有识之士仍然看重了先生的才学，盛情挽留，瞬水先生终于留在了扶桑。
尽管如此，他仍然不忘反清复明之志，多次周转与南明、台湾郑氏与幕府之间，欲仿效唐郭子仪借回鹘兵讨贼之先例，向日本祈兵伐清，以收复中原，可惜当时正值满清励精图治之时，而多数的汉人们也在屠刀下屈服下来，台湾政权自郑成功之后也逐渐平庸，瞬水先生的复国大计赴之流水。但先生始终不忘中华道统，他以孔子“道不同，乘桴浮于海”为座右铭，在日本传道30余年，将大义名分之说广泛传播，影响了江户时代整个日本的学术界。特别是，他受到水户藩主德川光圀重用，授业著述，开辟了水户儒学之先河。他的理论，不仅影响了当时日本的学界，而且在幕末时代，成为倒幕勤王的一大旗帜，为倒幕志士所用。
先生同样关注民生，将明代灭亡之原因归结为士大夫咎由自取，称木必朽而后蛀虫生，强烈批判明末腐败的官场。在赴日本成为德川光圀之师后，仍然不忘教诲水户藩诸位体恤民情、民生。这里列举他上书一事加以说明
前月十七八日，儒臣吉弘元常以十五日飞报留王仪事，谕知。遂及住居之所，云上公（德川光圀）意，欲以梶间孙兵卫房屋与住。之谕即时辞之，仍恐元常之未能详悉，故敢再渎。
昔宋相子罕之宅，南邻之墙拥其前而弗直；西家之潦经其宫而弗止。楚使士伊池见之，问其故，曰：“南邻工人也，恃鞔而食三世矣，迁之责无所得食，故弗徙也。西家高，吾宫卑，潦之经吾宫也利，故弗止也。”齐景公以晏婴之居湫隘嚣尘，欲更其宅。晏婴固辞。及晏子使晋还，而景公毁其比邻，以广晏子之室。室已成矣，晏子拜谢君赐，立毁其宅，仍各给还其邻，而邻人咸复故居。
夫子罕、晏婴非真能贤也，而所为犹能如是。今孙兵卫住此有年矣，其人好洁，房屋比自葺理。虽未曾入其家，外观花卉果木，亦自修植。其家必有安土重迁之意，若一旦迁之别所，其心岂能无憾，但止于此相方，则怨尤生矣。
朱舜水先生与王仪皆为汉人，如果按照庸理来看，应该二者相护，况且孙兵卫只是水户藩一介藩士，更加对占其房屋住宿不存疑议。但是先生却引用了子罕、晏子让屋的典故，强调万民皆有安土重迁之意，如果肆意动迁，则会招惹民怨，以致后患。先生所深虑，也打动了水户藩群臣。
而今，中华大地官商勾结、沆瀣一气，四处动土拆迁，万千百姓居无定所，为政者却视而不见，更有甚者，携数百黑衣城管，动用机车铁轮，强拆民居，民怨载道赴京上访，当局却视而不见，长此以往，只怕江山难保，中原陆沉之日，指日可待。
始皇之世，收天下之兵筑以金人十二，焚书坑儒，以严刑酷法让百姓俯首，然而始皇殁后，四处举戈而起，先是陈胜吴广举兵，后有刘邦项羽相继，亡秦者，非六国诸侯，非儒生谋臣，而在于不施行仁义。
孟子道：“君使臣以礼，臣事君以忠，君使臣为草芥，臣视君为寇仇”，历代百姓只求安居乐业，但历代当权者却连基本的生存要求都苛刻地剥夺，尽管暴力流血是谁都不愿看到的，但在这样的土壤和文化当中，几时能够摆脱这种怪圈呢。
鲁迅在仙台学医的时候，专门赴水户瑞龙山拜谒过朱瞬水先生的墓地，李大钊在早稻田就读的时候，也专门撰文纪念这位赴东瀛授业的大儒。
朱舜水先生一生刚正清廉，忠贞不二，不屈权贵，多次举孝廉考进士，欲铲除奸党，报效朝廷，但因为晚明士风腐败，官场黑暗，得罪当地大员而出逃安南，后又因贼寇作乱，满清入关，而辗转于南明、台湾、安南、日本。时值江户幕府锁国时代，对东来的唐人已经有了明显的限制，但安东省庵等有识之士仍然看重了先生的才学，盛情挽留，瞬水先生终于留在了扶桑。
尽管如此，他仍然不忘反清复明之志，多次周转与南明、台湾郑氏与幕府之间，欲仿效唐郭子仪借回鹘兵讨贼之先例，向日本祈兵伐清，以收复中原，可惜当时正值满清励精图治之时，而多数的汉人们也在屠刀下屈服下来，台湾政权自郑成功之后也逐渐平庸，瞬水先生的复国大计赴之流水。但先生始终不忘中华道统，他以孔子“道不同，乘桴浮于海”为座右铭，在日本传道30余年，将大义名分之说广泛传播，影响了江户时代整个日本的学术界。特别是，他受到水户藩主德川光圀重用，授业著述，开辟了水户儒学之先河。他的理论，不仅影响了当时日本的学界，而且在幕末时代，成为倒幕勤王的一大旗帜，为倒幕志士所用。
先生同样关注民生，将明代灭亡之原因归结为士大夫咎由自取，称木必朽而后蛀虫生，强烈批判明末腐败的官场。在赴日本成为德川光圀之师后，仍然不忘教诲水户藩诸位体恤民情、民生。这里列举他上书一事加以说明
前月十七八日，儒臣吉弘元常以十五日飞报留王仪事，谕知。遂及住居之所，云上公（德川光圀）意，欲以梶间孙兵卫房屋与住。之谕即时辞之，仍恐元常之未能详悉，故敢再渎。
昔宋相子罕之宅，南邻之墙拥其前而弗直；西家之潦经其宫而弗止。楚使士伊池见之，问其故，曰：“南邻工人也，恃鞔而食三世矣，迁之责无所得食，故弗徙也。西家高，吾宫卑，潦之经吾宫也利，故弗止也。”齐景公以晏婴之居湫隘嚣尘，欲更其宅。晏婴固辞。及晏子使晋还，而景公毁其比邻，以广晏子之室。室已成矣，晏子拜谢君赐，立毁其宅，仍各给还其邻，而邻人咸复故居。
夫子罕、晏婴非真能贤也，而所为犹能如是。今孙兵卫住此有年矣，其人好洁，房屋比自葺理。虽未曾入其家，外观花卉果木，亦自修植。其家必有安土重迁之意，若一旦迁之别所，其心岂能无憾，但止于此相方，则怨尤生矣。
朱舜水先生与王仪皆为汉人，如果按照庸理来看，应该二者相护，况且孙兵卫只是水户藩一介藩士，更加对占其房屋住宿不存疑议。但是先生却引用了子罕、晏子让屋的典故，强调万民皆有安土重迁之意，如果肆意动迁，则会招惹民怨，以致后患。先生所深虑，也打动了水户藩群臣。
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舜水先生的长眠之处 |
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瑞龙山 |
而今，中华大地官商勾结、沆瀣一气，四处动土拆迁，万千百姓居无定所，为政者却视而不见，更有甚者，携数百黑衣城管，动用机车铁轮，强拆民居，民怨载道赴京上访，当局却视而不见，长此以往，只怕江山难保，中原陆沉之日，指日可待。
始皇之世，收天下之兵筑以金人十二，焚书坑儒，以严刑酷法让百姓俯首，然而始皇殁后，四处举戈而起，先是陈胜吴广举兵，后有刘邦项羽相继，亡秦者，非六国诸侯，非儒生谋臣，而在于不施行仁义。
孟子道：“君使臣以礼，臣事君以忠，君使臣为草芥，臣视君为寇仇”，历代百姓只求安居乐业，但历代当权者却连基本的生存要求都苛刻地剥夺，尽管暴力流血是谁都不愿看到的，但在这样的土壤和文化当中，几时能够摆脱这种怪圈呢。
