红楼、侠女以及其他
红楼、侠女以及其他
《红楼梦》浩如烟海我都不知该从哪儿下嘴着手，前些天看见有人写宝钗黛玉，说看看诸位更偏爱这其中哪位少女，这到不失为一个人情的切口，贤妻良母型的宝钗和多愁善感身心皆病态的黛玉，在我看来单单宝黛那也没什么好比较的，如果武断（武断没情趣）的说黛玉是这其中审美的极致，那宝钗就是伦理的极致，都知道少年时期重审美而中年时期重伦理，你说你爱谁那还不是各有所爱。
红楼里我却是独爱史湘云，这个说法其实也不时兴，不过宝黛那是早早过时了的，老一辈也多是偏爱湘云，不过红楼里对众女的描述都是不遗余力入木三分，史湘云却是个异数，唯独她没有具体的面貌特征描写，如黛玉一处写她“薄面含嗔”，这一薄一嗔着实委婉动人，看着就想黛玉就是黛玉。在《红楼梦》62回 里，“ 憨湘云醉眠芍药茵”，宝玉生日她喝醉了，湘云的眼神“慢起秋波”，写她眼睛迷人，还写过她身材的寥寥几个字“蜂腰猿背，鹤势螂形”，说她是高挑腿长，这倒是和现在的审美趋势相符了，却从头到尾再没有别的，好像长的并不漂亮，就知道她有些憨，一览无余率真稚气，还非常好打抱不平，宝黛都早熟，湘云和她们却是截然相反，看着像是少年侠女的性格！这样想想便是有了因由。
相对于公主家碧之类来说，侠女对于中国男人来说是更为魂牵梦绕的（《鹿鼎记》中阿珂是为一例），一如西方男性也时常幻想自己恋人具有圣母玛利亚的身姿，这事关一个“永恒女性的面影”的命题，在芥川龙之介的《地狱变》中画师良秀看着熊熊烈焰中女儿脸上露出的笑容和法悦的光，而得以最后完成地狱变。法悦是佛语，是指在信仰中得到喜悦。这样一幅画面良秀确实是窥见到了一种永恒女性的面影。之所以说这些，是为了帮助揣度为什么中国男性对于侠女会这么恒久的爱慕，照理说来古时候那一套人伦纲常把女性都管束的笔直笔直，个个恪守妇道柔静贤德，男人就是喜欢瞎折腾，男人也都自有其办法，只在当时现存的社会体系之外创造出侠女的形象，而在现实生活中试着窥见关于“她”独特的撩人面影。所以说湘云这点是难能可贵，她是少年侠女，也是情窦未开的性感少女，未曾恋爱这就保全了自身，相较宝黛，她天真无邪稚气未脱，恰恰是任是无情也动人，由来侠女出风尘。
纵观《红楼梦》里的人名贾是假，秦可卿是情可亲，尤三姐是女中尤物，黛玉意为忧郁，宝钗意味实用，秦钟是情种，王熙凤是弄权，妙玉那就得是出家，柳湘莲生来就是浪子…….而在庚、戚本第二十二回里有两侧极长的批注，其中有一段如下“黛玉一生是聪明所误。阿凤是机心所误。宝钗是博知所误。湘云是自爱所误。袭人是好胜所误。皆不能跳出庄叟言外，悲亦甚矣”。黛玉忧郁，过于敏感挚情，这还伤了身体。宝钗务实，偏偏还博闻强识无所不通。凤姐惯用心机，弄权消耗了太多心力。袭人好胜，很宝玉不争气，最后弄得个琵琶别抱......这样看来早期的版本到像是性格导致的悲剧，都属自误，不过从名字看来，曹雪芹却是早已伏下落草了。
整个骨架也是离奇，时间地点风俗人情安排的巧妙就不说了，单单看看这大观园的园里园外（注意，以下是相较而论）。曹雪芹的大观园是阴柔的，是一块人工的爱情的土壤，是少女的壁垒，少女得以在其中暂时逃脱被男人过早驯化的命运。大观园既然是一个较为稳定的结构，那必然存在“权力机构”，那是以贾母凤姐等为依托而进行管理，这里像是一块自治的理想国，潜藏着一个隐意的宗教观念，都是形而上的，是“柏拉图”。而大观园之外可以称之为是一种伪阳刚的，色情的世界，是“性”的，是“佛洛依德”。 曹雪芹轻易不让姑娘们出园，园外世事难料，都是些薛蟠这样的泼皮浑人在搅动是非，秦钟良善，在外不久就被耗尽而死，晴雯出大观园，不久也死，秦可卿妙玉也都落不了好，自刎情尽的尤三姐，愧疚远遁了的柳湘莲…….这其中唯有宝玉进出于园里园外，进出于色情和爱情的两个维度而呆看曹着雪芹一个个把姑娘们送出去被消耗而死。
《红楼梦》浩如烟海我都不知该从哪儿下嘴着手，前些天看见有人写宝钗黛玉，说看看诸位更偏爱这其中哪位少女，这到不失为一个人情的切口，贤妻良母型的宝钗和多愁善感身心皆病态的黛玉，在我看来单单宝黛那也没什么好比较的，如果武断（武断没情趣）的说黛玉是这其中审美的极致，那宝钗就是伦理的极致，都知道少年时期重审美而中年时期重伦理，你说你爱谁那还不是各有所爱。
红楼里我却是独爱史湘云，这个说法其实也不时兴，不过宝黛那是早早过时了的，老一辈也多是偏爱湘云，不过红楼里对众女的描述都是不遗余力入木三分，史湘云却是个异数，唯独她没有具体的面貌特征描写，如黛玉一处写她“薄面含嗔”，这一薄一嗔着实委婉动人，看着就想黛玉就是黛玉。在《红楼梦》62回 里，“ 憨湘云醉眠芍药茵”，宝玉生日她喝醉了，湘云的眼神“慢起秋波”，写她眼睛迷人，还写过她身材的寥寥几个字“蜂腰猿背，鹤势螂形”，说她是高挑腿长，这倒是和现在的审美趋势相符了，却从头到尾再没有别的，好像长的并不漂亮，就知道她有些憨，一览无余率真稚气，还非常好打抱不平，宝黛都早熟，湘云和她们却是截然相反，看着像是少年侠女的性格！这样想想便是有了因由。
相对于公主家碧之类来说，侠女对于中国男人来说是更为魂牵梦绕的（《鹿鼎记》中阿珂是为一例），一如西方男性也时常幻想自己恋人具有圣母玛利亚的身姿，这事关一个“永恒女性的面影”的命题，在芥川龙之介的《地狱变》中画师良秀看着熊熊烈焰中女儿脸上露出的笑容和法悦的光，而得以最后完成地狱变。法悦是佛语，是指在信仰中得到喜悦。这样一幅画面良秀确实是窥见到了一种永恒女性的面影。之所以说这些，是为了帮助揣度为什么中国男性对于侠女会这么恒久的爱慕，照理说来古时候那一套人伦纲常把女性都管束的笔直笔直，个个恪守妇道柔静贤德，男人就是喜欢瞎折腾，男人也都自有其办法，只在当时现存的社会体系之外创造出侠女的形象，而在现实生活中试着窥见关于“她”独特的撩人面影。所以说湘云这点是难能可贵，她是少年侠女，也是情窦未开的性感少女，未曾恋爱这就保全了自身，相较宝黛，她天真无邪稚气未脱，恰恰是任是无情也动人，由来侠女出风尘。
纵观《红楼梦》里的人名贾是假，秦可卿是情可亲，尤三姐是女中尤物，黛玉意为忧郁，宝钗意味实用，秦钟是情种，王熙凤是弄权，妙玉那就得是出家，柳湘莲生来就是浪子…….而在庚、戚本第二十二回里有两侧极长的批注，其中有一段如下“黛玉一生是聪明所误。阿凤是机心所误。宝钗是博知所误。湘云是自爱所误。袭人是好胜所误。皆不能跳出庄叟言外，悲亦甚矣”。黛玉忧郁，过于敏感挚情，这还伤了身体。宝钗务实，偏偏还博闻强识无所不通。凤姐惯用心机，弄权消耗了太多心力。袭人好胜，很宝玉不争气，最后弄得个琵琶别抱......这样看来早期的版本到像是性格导致的悲剧，都属自误，不过从名字看来，曹雪芹却是早已伏下落草了。
整个骨架也是离奇，时间地点风俗人情安排的巧妙就不说了，单单看看这大观园的园里园外（注意，以下是相较而论）。曹雪芹的大观园是阴柔的，是一块人工的爱情的土壤，是少女的壁垒，少女得以在其中暂时逃脱被男人过早驯化的命运。大观园既然是一个较为稳定的结构，那必然存在“权力机构”，那是以贾母凤姐等为依托而进行管理，这里像是一块自治的理想国，潜藏着一个隐意的宗教观念，都是形而上的，是“柏拉图”。而大观园之外可以称之为是一种伪阳刚的，色情的世界，是“性”的，是“佛洛依德”。 曹雪芹轻易不让姑娘们出园，园外世事难料，都是些薛蟠这样的泼皮浑人在搅动是非，秦钟良善，在外不久就被耗尽而死，晴雯出大观园，不久也死，秦可卿妙玉也都落不了好，自刎情尽的尤三姐，愧疚远遁了的柳湘莲…….这其中唯有宝玉进出于园里园外，进出于色情和爱情的两个维度而呆看曹着雪芹一个个把姑娘们送出去被消耗而死。
