自杀与美好生活（摘抄）
吴飞，《自杀与美好生活》，上海三联书店，2007年1月版
肉体的生死本身都不是绝对的好与不好。哪一个好取决于别的更重要的好恶。死是否好取决于死后是否会到好的去处；死是否好，也取决于生时是否幸福、是否真正在过好日子。
讨论灵魂的目的，归根结底是为了活人怎么过好日子，而不是死人如何变得幸福。
苏格拉底所谓的不朽，并不是长生不老，而是永远保持生命力。灵魂不朽，并不能保证人们会永远有知有觉、有快乐、有痛苦，但却能让人们有意义的活着，认识生命的真正含义。别人在探讨灵魂不朽时所关心的，归根到底是能否长生不老，即哪怕身体死了，我是否还有知觉，继续这尘世里所享受的快乐。
科比斯总是把灵魂的生命误以为是身体的生命的延伸，以为不朽就是把身体的直觉永远保留下去；苏清醒的意识到，属于每个人的喜怒哀乐其实都是属于身体的。要追求灵魂的永生，并不是把身体生命在灵魂中继续，而是找到最好的生活。真正重要的问题是如何过上最好的日子，而不是弄清楚死后的状态。
苏格拉底说人不能擅自结束肉体的生命，并不意味着肉体是好的，而是因为肉体是生命的基本载体，肉体生命也是生命的基本形式。活着是追求美好的生活的条件。
究竟该活着，还是该死去，完全取决于能否过上美好的生活。如果不死，苏就会丧失自己的原则，苟且保全血肉之躯，这以后的美好生活是以非常羞辱的生活为前提。《斐多篇》推导出，人生在世，就是灵魂的生命原则通过肉体实现在每个个体身上。肉体一方面是生命的承载者，另一方面也是生命原则的障碍。
Stoicism斯多亚派哲学家根本没有为冥界这样的神秘观念留下位置，他们之所以要自杀，是为了摆脱外力的束缚。生命是一个游戏，如果时局不利，可以退出游戏，因为人只有完全控制自己的行为，才能过有理性的生活。仅仅长命百岁，不是最好的生活。塞涅卡说：“活着并不是好的，活得好才是好的。因此，智慧的人并不是能活多长就活多长，而是该活多长才活多长。从质来思考生命，而不是量。
死是好的是为了避免活得不好。“在知道怎么死的人面前，命运毫无力量。”
自由，就是能够拥有自己的权利，而不受制于别人。
61，灵魂只要不主动追求德行和自由，就是平庸、堕落、受奴役。
65，斯多亚学派：只有好人是自由的，邪恶的人都是奴隶。
112，奥古斯丁认为，虽然上帝是人和自由意志的创造者，上帝并不为人的善恶负责。亚当和夏娃犯了罪，是因为他们自由选择了偷吃禁果，但禁果并不因此而成为恶的。追求身体欲望的人之所以有罪，是因为他们的自由意志没有向上指向最高的善，而是向下指向了身体，但这并不意味着身体本身是恶的，因为这是自由意志的罪恶，而不是身体所能负责的。
113，自由意志会使人为恶，并不意味着自由意志本身就是恶。
144，托马斯阿奎那认为，虽然每种事物都是因为与上帝之好相似而成为好，但是这好毕竟属于自己，是因自身的好而好的。……天性喜生恶死的人，只有认真过日子，证成自己的人生才是好的，而以德性或信仰为借口，虚掷光阴、浪费生命的人，不但自己没有成为一个完美的人，也没有做到真正的虔诚。
245，1600年，在当时的医学看来，在忧郁的诸多病因当中，最重要的是黑胆汁过多，而黑胆汁这种分泌物则被比喻为“魔鬼的洗澡水”。
258，自杀，就是挽救自己，从而使自己不陷入这种更糟糕的境地，获得尽可能大的自由与尊严的一种方式。
268，爱德伽之所以会变的和埃德蒙德一样残忍，是因为他深深意识到，要捉鬼，首先要自己变成魔鬼。基里洛夫说，在没有上帝的世界里，只有靠自杀亲身变成神，才能获得自由。但爱德伽却认识到，在满是魔鬼的世界里，只有靠亲自化身为魔鬼，才能真正战胜魔鬼。
270，贪婪的狼吃完了身外之物之后，最终会逐渐把自己也吃掉。
271，如果报应能随着人们的痛苦、愤怒、仇恨，甚至怨毒，就召之即来，这些鬼怪的存在，怎能表明人间的正义？葛洛斯特所能看到的，世界运行的法则，就是这样冤冤相报、以暴易暴。
278，爱德伽和埃德蒙德都是在罪恶的世界中挣扎着，去求取自己的那一份爱和幸福。区别在于，在爱德伽哪里，谋略是爱的一种表达方式，而在埃德蒙德那里，爱成了谋略的工具。
279，爱之所以重要，就是因为爱本身是可贵的，而不是因为爱能给人带来别的什么东西。
283，痛苦不会消失，不会变成快乐，更不会得到回报，而是要耐心忍受。保罗《罗马书》：“患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻。”
285，葛洛斯特既然看清楚了世界上无法消除的荒谬和不义，就从来没有从绝望中走出；求死是他一贯的希望。他念兹在兹的，是自己归天的日子早点到来，“人们的生死都不是可以勉强求到的，准备时机成熟即是。”他不想挑战诸神，而是在超验的“神明”的带领下，待在早已烂透的人世间，等待着一个时刻，只不过，他有时候过于性急，不够耐心。
293，爱德伽知道，命运本来就是偶然的，世界永远充满了罪恶和不公。如果完全以人世间的的事来衡量人的幸福，那么，天神永远算不上是公正的。天神真正的公正，乃是在于，他们会让对至善充满信心、真心看重爱的人有机会创造灵魂的安宁和幸福。这一点，正是葛洛斯特在最终放弃自杀之后悟出的道理。《李尔王》被当作老莎最悲观的一部戏。这不是悲壮的死，也不是忏悔的死，更不是惩罚的死，而是毫无来由、毫无必要的死。这样一种对世界的最终否定，隐隐昭示着虚无主义。
294，爱德伽通过对世界的最终否定，实现了对爱的绝对肯定，从而也在尘世政治中击败了虚无主义。
（For 过去完成时的樱姐，和正在进行时的人。）
肉体的生死本身都不是绝对的好与不好。哪一个好取决于别的更重要的好恶。死是否好取决于死后是否会到好的去处；死是否好，也取决于生时是否幸福、是否真正在过好日子。
讨论灵魂的目的，归根结底是为了活人怎么过好日子，而不是死人如何变得幸福。
苏格拉底所谓的不朽，并不是长生不老，而是永远保持生命力。灵魂不朽，并不能保证人们会永远有知有觉、有快乐、有痛苦，但却能让人们有意义的活着，认识生命的真正含义。别人在探讨灵魂不朽时所关心的，归根到底是能否长生不老，即哪怕身体死了，我是否还有知觉，继续这尘世里所享受的快乐。
科比斯总是把灵魂的生命误以为是身体的生命的延伸，以为不朽就是把身体的直觉永远保留下去；苏清醒的意识到，属于每个人的喜怒哀乐其实都是属于身体的。要追求灵魂的永生，并不是把身体生命在灵魂中继续，而是找到最好的生活。真正重要的问题是如何过上最好的日子，而不是弄清楚死后的状态。
苏格拉底说人不能擅自结束肉体的生命，并不意味着肉体是好的，而是因为肉体是生命的基本载体，肉体生命也是生命的基本形式。活着是追求美好的生活的条件。
究竟该活着，还是该死去，完全取决于能否过上美好的生活。如果不死，苏就会丧失自己的原则，苟且保全血肉之躯，这以后的美好生活是以非常羞辱的生活为前提。《斐多篇》推导出，人生在世，就是灵魂的生命原则通过肉体实现在每个个体身上。肉体一方面是生命的承载者，另一方面也是生命原则的障碍。
Stoicism斯多亚派哲学家根本没有为冥界这样的神秘观念留下位置，他们之所以要自杀，是为了摆脱外力的束缚。生命是一个游戏，如果时局不利，可以退出游戏，因为人只有完全控制自己的行为，才能过有理性的生活。仅仅长命百岁，不是最好的生活。塞涅卡说：“活着并不是好的，活得好才是好的。因此，智慧的人并不是能活多长就活多长，而是该活多长才活多长。从质来思考生命，而不是量。
死是好的是为了避免活得不好。“在知道怎么死的人面前，命运毫无力量。”
自由，就是能够拥有自己的权利，而不受制于别人。
61，灵魂只要不主动追求德行和自由，就是平庸、堕落、受奴役。
65，斯多亚学派：只有好人是自由的，邪恶的人都是奴隶。
112，奥古斯丁认为，虽然上帝是人和自由意志的创造者，上帝并不为人的善恶负责。亚当和夏娃犯了罪，是因为他们自由选择了偷吃禁果，但禁果并不因此而成为恶的。追求身体欲望的人之所以有罪，是因为他们的自由意志没有向上指向最高的善，而是向下指向了身体，但这并不意味着身体本身是恶的，因为这是自由意志的罪恶，而不是身体所能负责的。
113，自由意志会使人为恶，并不意味着自由意志本身就是恶。
144，托马斯阿奎那认为，虽然每种事物都是因为与上帝之好相似而成为好，但是这好毕竟属于自己，是因自身的好而好的。……天性喜生恶死的人，只有认真过日子，证成自己的人生才是好的，而以德性或信仰为借口，虚掷光阴、浪费生命的人，不但自己没有成为一个完美的人，也没有做到真正的虔诚。
245，1600年，在当时的医学看来，在忧郁的诸多病因当中，最重要的是黑胆汁过多，而黑胆汁这种分泌物则被比喻为“魔鬼的洗澡水”。
258，自杀，就是挽救自己，从而使自己不陷入这种更糟糕的境地，获得尽可能大的自由与尊严的一种方式。
268，爱德伽之所以会变的和埃德蒙德一样残忍，是因为他深深意识到，要捉鬼，首先要自己变成魔鬼。基里洛夫说，在没有上帝的世界里，只有靠自杀亲身变成神，才能获得自由。但爱德伽却认识到，在满是魔鬼的世界里，只有靠亲自化身为魔鬼，才能真正战胜魔鬼。
270，贪婪的狼吃完了身外之物之后，最终会逐渐把自己也吃掉。
271，如果报应能随着人们的痛苦、愤怒、仇恨，甚至怨毒，就召之即来，这些鬼怪的存在，怎能表明人间的正义？葛洛斯特所能看到的，世界运行的法则，就是这样冤冤相报、以暴易暴。
278，爱德伽和埃德蒙德都是在罪恶的世界中挣扎着，去求取自己的那一份爱和幸福。区别在于，在爱德伽哪里，谋略是爱的一种表达方式，而在埃德蒙德那里，爱成了谋略的工具。
279，爱之所以重要，就是因为爱本身是可贵的，而不是因为爱能给人带来别的什么东西。
283，痛苦不会消失，不会变成快乐，更不会得到回报，而是要耐心忍受。保罗《罗马书》：“患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻。”
285，葛洛斯特既然看清楚了世界上无法消除的荒谬和不义，就从来没有从绝望中走出；求死是他一贯的希望。他念兹在兹的，是自己归天的日子早点到来，“人们的生死都不是可以勉强求到的，准备时机成熟即是。”他不想挑战诸神，而是在超验的“神明”的带领下，待在早已烂透的人世间，等待着一个时刻，只不过，他有时候过于性急，不够耐心。
293，爱德伽知道，命运本来就是偶然的，世界永远充满了罪恶和不公。如果完全以人世间的的事来衡量人的幸福，那么，天神永远算不上是公正的。天神真正的公正，乃是在于，他们会让对至善充满信心、真心看重爱的人有机会创造灵魂的安宁和幸福。这一点，正是葛洛斯特在最终放弃自杀之后悟出的道理。《李尔王》被当作老莎最悲观的一部戏。这不是悲壮的死，也不是忏悔的死，更不是惩罚的死，而是毫无来由、毫无必要的死。这样一种对世界的最终否定，隐隐昭示着虚无主义。
294，爱德伽通过对世界的最终否定，实现了对爱的绝对肯定，从而也在尘世政治中击败了虚无主义。
（For 过去完成时的樱姐，和正在进行时的人。）
