活在当下？
禅就是要求人们活在当下？
什么是当下？如果没有过去、未来，也就无所谓当下。因为过去、未来和现在是相对的，是对立统一的。当下只是一种绵延的时间错觉下的相对一点，是一种虚妄的执着。所以活在当下，就是要活在妄想执着里，这跟活在过去，活在将来，实质并无差别。所以如果要活在当下，认当下是实在的，其实也就肯定了过去和未来是实在的。
现在有许多自己都不通的禅师教人就是要活在当下，把握现在，很多讲禅的人都是这样讲。这其实是极错误的边见。真要这样做，对心理治疗或许会有一些好处，但离佛法正道实在太远。如大珠慧海讲，真正禅师的用心，是一切处无著。《顿悟入道要门论》卷1：“过去事已过去，而莫思量，过去心自绝，即名无过去事。未来事未至，莫愿莫求，未来心自绝，即名无未来事。现在事已现在，于一切事但知无著，无著者，不起憎爱心，即是无著，现在心自绝，即名无现在事。三世不摄，亦名无三世也。”也正如洞山讲：“欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步。”
也就是说既不是肯定当下，也不是否定当下，才是真正的“三世不摄”。
所谓的时间是相对的，过去是和现在、未来相对的；未来是和现在、过去相对的；现在也是与过去、未来相对的。三者是对立统一的关系。其中一个的存在是以其余两者的存在为前提的。一个不存在，其余的也就不存在，其余的不存在，其中任何一个也不可能存在。这是最基本的哲学常识，马哲里面都有。《中论》卷1〈2 观去来品〉：“已去无有去，未去亦无去，离已去未去，去时亦无去”，“无去无未去，亦复无去时，一切无有发，何故而分别。”龙树菩萨在这里讲的就是没有时间意义上的已去（过去）、未去（将来）、当去（现在）和去（时间的流注）这些东西。所谓的时间是人们的一种虚妄的绵延感，对这种绵延感的执着，才产生时间的观念。佛教要破除的就是对这种虚妄的意识的执着，所以对于时间的三际来说，一存俱存，一损俱损。不可能有一存二亡的情况。对空间其实也是这样的。没有把这层关系理清楚，谈什么当下不当下，就都是对虚妄观念的执着而已，执着于有一个实在的时间和空间，这就是佛教所说的法执，就是无明。从唯识的角度说，当下之境就是当下之念变现的，而当下之念却也是由当下之境引生的。两者相对而生，相待而成。既然大家都不主张活在当下之境，为什么要活在与之相对的当下之念呢？我们要真是活在当下之念，那一定逃不了当下之境。所以修习念念活在当下，保持对当下的念念觉知的人，其实会发现根本不会去除自己的烦恼，不会产生解脱的功德，不会让自己贪嗔痴的习气变得淡薄。这就是因为，你活在当下，就是活在当下的烦恼里，活在烦恼里，又怎么会解脱烦恼呢？事实上，我们的当下一念中含裹着无数的妄想分别（遍计所执），比如身体的想象，时空的感受，能所的对待，真妄的区别，以及唯识学所说的一切心心所法……，必须要通过证得人法二空，证得能所皆空，才能真正遣除这些虚妄计度，“损之又损，以至于无为”，才可以证入根本无分别智，见道证果。
时空是一切经验的先天形式，因此一切具有时空形式的事物，必定都是经验的。是经验的，就一定是相对的，变化的、生灭的，缘起的。所以你要是活在当下一念之中，就是要活在相对的、生灭变化当中。这怎么会让你真正证得那不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出的诸法实相呢？
当下一念就是无始无明，也叫根本无明，起信论曰：“一切众生不名为觉，以从本来念念相续，未曾离念故，说无始无明。”众生在当下一念未曾离念，就是迷，就是无明。这一念就是“于真如之海中，起动最初之一念者，即此根本烦恼。”（《佛光大辞典》）所以大珠慧海要说：“即是无著，现在心自绝，即名无现在事。”当下一念是要观空，是要无著、不执、遣离的。所以《金刚经》说：“过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。”这才是佛的究竟说法啊，佛明明叫人要明白现在心不可得，人们却说应该活在当下，这不是在毁谛佛法吗？因此重要的是我们要懂得三际托空。而不是当下实在。事实是当下无住，当下即空。当下一念无著，打破当下一念，并不是无念，恰是正念现前，才是真正的净念相继，才是禅宗的开悟。比如虚云老和尚是因为禅坐时，突然被开水烫到，失手打破茶盏，听到“噹”的一声后开悟的。这“噹”的一下，恰恰是把他的当下一念打破，对这一念执着的无明打破，才实现的开悟。所以顿悟的那一下，在旁人看来是当时的一下，在其本人则毫无当下一念。马祖的大弟子（《祖堂集》中马祖门下排名第一）大珠慧海明明说“现在心自绝，即名无现在事”，这现在心、现在事都没有了，难道是教人活在当下？
实际我们自己可以试一下，看看是不是真的可以活在念念当下？当下本来念念无住，你却要活在当下，那只有念念跟着当下跑，你不感到身心疲累才怪。事实是根本不可能念念活在当下，因为你根本抓不住一个所谓的“当下”。
针对这种保持对当下的念念觉知即是实谛的错误，无著菩萨在阐释龙树菩萨“八不”中道的《顺中论》早已指出这种见解是散发着恶臭的愚痴之见，
《顺中论》卷1：“问曰：我则不说非智为实。我说非智觉故名实。云何而说？于无常法谓是常法故名非智，于苦谓乐故名非智，无我谓我故名非智，不净谓净故名非智。如是等者，皆非是智。若于无常，能知无常。于苦知苦。于无我法，能知无我。于不净法，能知不净。如是知者，彼得言智，彼得言实。如是我说智名为实，非无智实。答曰：此痴臭气风来薰我，以戏论故，此痴最大乐著智故。问曰：云何？答曰：偈言：
若其有无常 可得言有常
既无少无常 何处当有常
若其少有苦 可得言有乐
既无微少苦 何处当有乐
若少有无我 可得言有我
既无有无我 何处当有我
若有不寂静 可得有寂静
既无不寂静 何处有寂静
而于色体，贪取著已，或分别常，分别无常。色自体空，毕竟无物，何处有常，及有无常？如是等类，如色如是，至一切法，皆此因缘，成就戏论。然此因缘，亦是戏论。非唯因缘，如是戏论，乃至取佛，亦是戏论。”
无著之所以称这种以念念觉知当下的见解是愚痴，是戏论，这是因为这种见解执着于“当下”和“知觉”这两种不真实的东西，因此不符合于于一切处不取著的中道正见。真正的中道是不取空有、能所等，于一切处不取著。《顺中论》卷1：“言戏论者，所谓取著有得有物二，及不实取诸相等，是戏弄法，故名戏论。”
所以一切劝人活在当下，保持当下念念觉知（当然也不是不觉知的失念、昏沉、睡眠等烦恼），都是不符合佛法真实般若智慧的戏论，是不值得相信和遵循的。我们真正应该努力精勤修习的是证得一切有为法和名言施设，如我、五蕴、六处、十八界、佛、智、轮回、涅槃、地狱等等，都是无自性、无自体、空（空也无自体，无自性故空，并非别有一个实在的存在叫空）。《顺中论》卷1：“又佛说言，所言空者，空自体空。所言色者，色自体空。若有少法而不空者，彼则有空。一切诸法皆无自体，何处当有空与不空？”所以大乘菩萨应该安忍于此中道实相，成就真实般若波罗密，《顺中论》卷1：“世尊，云何色不戏论，乃至识不戏论，略说乃至菩提不戏论？佛告慧命须菩提言，须菩提，色无自体，乃至识无自体，略说乃至一切智无自体，彼不戏论。须菩提，如是因缘色不戏论，乃至识不戏论，乃至一切智不戏论。如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜，成菩萨法。”《顺中论》卷2：“舍诸戏论一切取著，舍诸戏论取著等已，速疾成就无上正觉。”只有修行真实般若波罗蜜，才可以迅速成就正等正觉，而不是活在当下、活在对烦恼的取著里面啊。
什么是当下？如果没有过去、未来，也就无所谓当下。因为过去、未来和现在是相对的，是对立统一的。当下只是一种绵延的时间错觉下的相对一点，是一种虚妄的执着。所以活在当下，就是要活在妄想执着里，这跟活在过去，活在将来，实质并无差别。所以如果要活在当下，认当下是实在的，其实也就肯定了过去和未来是实在的。
现在有许多自己都不通的禅师教人就是要活在当下，把握现在，很多讲禅的人都是这样讲。这其实是极错误的边见。真要这样做，对心理治疗或许会有一些好处，但离佛法正道实在太远。如大珠慧海讲，真正禅师的用心，是一切处无著。《顿悟入道要门论》卷1：“过去事已过去，而莫思量，过去心自绝，即名无过去事。未来事未至，莫愿莫求，未来心自绝，即名无未来事。现在事已现在，于一切事但知无著，无著者，不起憎爱心，即是无著，现在心自绝，即名无现在事。三世不摄，亦名无三世也。”也正如洞山讲：“欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步。”
也就是说既不是肯定当下，也不是否定当下，才是真正的“三世不摄”。
所谓的时间是相对的，过去是和现在、未来相对的；未来是和现在、过去相对的；现在也是与过去、未来相对的。三者是对立统一的关系。其中一个的存在是以其余两者的存在为前提的。一个不存在，其余的也就不存在，其余的不存在，其中任何一个也不可能存在。这是最基本的哲学常识，马哲里面都有。《中论》卷1〈2 观去来品〉：“已去无有去，未去亦无去，离已去未去，去时亦无去”，“无去无未去，亦复无去时，一切无有发，何故而分别。”龙树菩萨在这里讲的就是没有时间意义上的已去（过去）、未去（将来）、当去（现在）和去（时间的流注）这些东西。所谓的时间是人们的一种虚妄的绵延感，对这种绵延感的执着，才产生时间的观念。佛教要破除的就是对这种虚妄的意识的执着，所以对于时间的三际来说，一存俱存，一损俱损。不可能有一存二亡的情况。对空间其实也是这样的。没有把这层关系理清楚，谈什么当下不当下，就都是对虚妄观念的执着而已，执着于有一个实在的时间和空间，这就是佛教所说的法执，就是无明。从唯识的角度说，当下之境就是当下之念变现的，而当下之念却也是由当下之境引生的。两者相对而生，相待而成。既然大家都不主张活在当下之境，为什么要活在与之相对的当下之念呢？我们要真是活在当下之念，那一定逃不了当下之境。所以修习念念活在当下，保持对当下的念念觉知的人，其实会发现根本不会去除自己的烦恼，不会产生解脱的功德，不会让自己贪嗔痴的习气变得淡薄。这就是因为，你活在当下，就是活在当下的烦恼里，活在烦恼里，又怎么会解脱烦恼呢？事实上，我们的当下一念中含裹着无数的妄想分别（遍计所执），比如身体的想象，时空的感受，能所的对待，真妄的区别，以及唯识学所说的一切心心所法……，必须要通过证得人法二空，证得能所皆空，才能真正遣除这些虚妄计度，“损之又损，以至于无为”，才可以证入根本无分别智，见道证果。
时空是一切经验的先天形式，因此一切具有时空形式的事物，必定都是经验的。是经验的，就一定是相对的，变化的、生灭的，缘起的。所以你要是活在当下一念之中，就是要活在相对的、生灭变化当中。这怎么会让你真正证得那不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出的诸法实相呢？
当下一念就是无始无明，也叫根本无明，起信论曰：“一切众生不名为觉，以从本来念念相续，未曾离念故，说无始无明。”众生在当下一念未曾离念，就是迷，就是无明。这一念就是“于真如之海中，起动最初之一念者，即此根本烦恼。”（《佛光大辞典》）所以大珠慧海要说：“即是无著，现在心自绝，即名无现在事。”当下一念是要观空，是要无著、不执、遣离的。所以《金刚经》说：“过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。”这才是佛的究竟说法啊，佛明明叫人要明白现在心不可得，人们却说应该活在当下，这不是在毁谛佛法吗？因此重要的是我们要懂得三际托空。而不是当下实在。事实是当下无住，当下即空。当下一念无著，打破当下一念，并不是无念，恰是正念现前，才是真正的净念相继，才是禅宗的开悟。比如虚云老和尚是因为禅坐时，突然被开水烫到，失手打破茶盏，听到“噹”的一声后开悟的。这“噹”的一下，恰恰是把他的当下一念打破，对这一念执着的无明打破，才实现的开悟。所以顿悟的那一下，在旁人看来是当时的一下，在其本人则毫无当下一念。马祖的大弟子（《祖堂集》中马祖门下排名第一）大珠慧海明明说“现在心自绝，即名无现在事”，这现在心、现在事都没有了，难道是教人活在当下？
实际我们自己可以试一下，看看是不是真的可以活在念念当下？当下本来念念无住，你却要活在当下，那只有念念跟着当下跑，你不感到身心疲累才怪。事实是根本不可能念念活在当下，因为你根本抓不住一个所谓的“当下”。
针对这种保持对当下的念念觉知即是实谛的错误，无著菩萨在阐释龙树菩萨“八不”中道的《顺中论》早已指出这种见解是散发着恶臭的愚痴之见，
《顺中论》卷1：“问曰：我则不说非智为实。我说非智觉故名实。云何而说？于无常法谓是常法故名非智，于苦谓乐故名非智，无我谓我故名非智，不净谓净故名非智。如是等者，皆非是智。若于无常，能知无常。于苦知苦。于无我法，能知无我。于不净法，能知不净。如是知者，彼得言智，彼得言实。如是我说智名为实，非无智实。答曰：此痴臭气风来薰我，以戏论故，此痴最大乐著智故。问曰：云何？答曰：偈言：
若其有无常 可得言有常
既无少无常 何处当有常
若其少有苦 可得言有乐
既无微少苦 何处当有乐
若少有无我 可得言有我
既无有无我 何处当有我
若有不寂静 可得有寂静
既无不寂静 何处有寂静
而于色体，贪取著已，或分别常，分别无常。色自体空，毕竟无物，何处有常，及有无常？如是等类，如色如是，至一切法，皆此因缘，成就戏论。然此因缘，亦是戏论。非唯因缘，如是戏论，乃至取佛，亦是戏论。”
无著之所以称这种以念念觉知当下的见解是愚痴，是戏论，这是因为这种见解执着于“当下”和“知觉”这两种不真实的东西，因此不符合于于一切处不取著的中道正见。真正的中道是不取空有、能所等，于一切处不取著。《顺中论》卷1：“言戏论者，所谓取著有得有物二，及不实取诸相等，是戏弄法，故名戏论。”
所以一切劝人活在当下，保持当下念念觉知（当然也不是不觉知的失念、昏沉、睡眠等烦恼），都是不符合佛法真实般若智慧的戏论，是不值得相信和遵循的。我们真正应该努力精勤修习的是证得一切有为法和名言施设，如我、五蕴、六处、十八界、佛、智、轮回、涅槃、地狱等等，都是无自性、无自体、空（空也无自体，无自性故空，并非别有一个实在的存在叫空）。《顺中论》卷1：“又佛说言，所言空者，空自体空。所言色者，色自体空。若有少法而不空者，彼则有空。一切诸法皆无自体，何处当有空与不空？”所以大乘菩萨应该安忍于此中道实相，成就真实般若波罗密，《顺中论》卷1：“世尊，云何色不戏论，乃至识不戏论，略说乃至菩提不戏论？佛告慧命须菩提言，须菩提，色无自体，乃至识无自体，略说乃至一切智无自体，彼不戏论。须菩提，如是因缘色不戏论，乃至识不戏论，乃至一切智不戏论。如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜，成菩萨法。”《顺中论》卷2：“舍诸戏论一切取著，舍诸戏论取著等已，速疾成就无上正觉。”只有修行真实般若波罗蜜，才可以迅速成就正等正觉，而不是活在当下、活在对烦恼的取著里面啊。
