狂草
苏轼云：我虽不善书，晓书莫如我。
苏大聪在这里的意思是：我虽然不会写字吧，但是评价字的好坏我最在行啦。我小时候读这句话的时候，每每暗自发笑，觉得苏大聪这幅嘴脸极为搞笑。很有点得便宜卖乖的意思。照着这个思路写下去，似乎还有更多精彩的段子。
比如，我虽不吃荤，烧肉莫如我。
又比如，我虽不好色，泡妞莫如我。
其实苏大聪的书法还是很不错的，据说被贬之前，字体修炼略显刻意，被贬后反而随意风流了。在此绝对有点“牵须过渡”的意思，多余的我就不扯了，我就想借用一下这句话，对我最不擅长的书法，做点矫揉造作的点评吧。
我小时候一直是一个爱评头论足的坏小孩，这点其实很不好，有点耍小聪明耍过头的意思。有时候，还故意爱唱歌反调，人家说好我说坏，人家说东我说西，人家说生子当如孙仲谋，我就说做人要学陈冠希。
今天我评“狂草”其实也是跟人家常反调，是看到一个“很知性”的女作家的一篇题为《行书》的散文，才忍不住上来吐糟滴。她是这样写得：
“我丝毫不掩饰对行书的偏爱。甚至溺爱。
人心潦草的人世间，好行书是绿雪诗意的生活——是恩爱夫妻沏一杯普洱茶，唱段戏，听段书。铺开发黄的宣纸，如果现在写字，他写，她看，一定是行书。
草书还有形式化和噱头，如那着华衣烈艳的女子，必以异服取人，国画里，是重彩；在京剧里，是快三眼或者流水板；一眼看上去，突然就炸裂，心里就翻滚、扑腾，草书有太多放纵。像年轻人，逢着点事就买醉，形式的隆重超过内心。”
这位“很知性”的女作家，圈子里一向是以“极雅致“的文笔著称的，用她自己的话形容就是：“用文字腌制时间，煮字疗饥，过鲜衣怒马生活，享受银碗里盛雪闲情，在三生韶光贱的光阴里，指尖上捻花，孜孜以求，散发微芒 。”不知怎么，她的这篇文章就挑逗到了我的脑后反骨，连夜赶制出一篇檄文来出口伤人。
首先，谁爱什么是谁的自由，你不能说你爱这个，别人爱那个就不行，就低俗。你不能说你是很知性的人，就得全世界都写知性的文字。你甚至不能说，你不好色，全世界就都不能泡妞。
其次，因为你内心的“知性”导致你在形式上也趋于“知性”，这显然是一种狭隘的审美观。而我明明是跳出来反驳你的，在引用你文字的时候，考虑到你个人的喜好，故意选用了华文行楷的字体，保证了你的品形一致，这就不是一种狭隘的道德观。（说的我都脸红了，坏小孩的劲头又上来了，因豆瓣不能显示具体的字体格式，白瞎了我一片公平正义的热忱）
再次，片面的对字体的“形式”品头论足而忽略了字体本身的意境美，也是一种形而上学的思维方式，是不是流于小女人的品评趣味，始于形式，而限于形式呢？
还次，将自己喜爱的“形式”比喻成美好的实物，而将其他“形式”因个人好恶一律被冠以“魑魅魍魉”镇下雷峰塔，是不是有点居心叵测的味道呢？是不是有点“法海法海你不懂爱”的味道呢？我看你很爱打比方，不妨，我也来打个比方，我就觉得“行书”的知性味道太重，有点封建主义大家闺秀的矫情，有点素雅有余奔放不足的味道，有点终日娴静里，揍是不怀春的味道。如果把文案比作一张大床，行书躺在上面，就像叠得平整划一的被单一样，多少有点安度晚年的意思。
而草书（或者其他形式的书法字体）就大不同，她奔放自由，热情洒脱，一看就是五四新青年，一看是文艺屌丝。你说她形式化和噱头，说她放纵，让你心里扑腾。我就觉得特别的奇怪。我想起禅宗里神秀和慧能两位大师的佛偈，神秀说：“身是菩提树，心如明镜台”，慧能说：“本来无一物，何处染尘埃？”是不是你的扑腾和放纵也是由内而外的，发自内心的。我甚至不怀好意的想起一句广告词：女人的美要由内而外的！（红枣银耳莲子羹），是不是说，女人的成见也是由内而外的？
南宋陆九渊说：“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，这句话说通俗了就是，你的心是什么，你看到的就是什么？这句话，说起来很简单，理解起来却很不容易。比如说，有人逛大街，看见小青年在马路牙子上狂啃，就开骂了：什么素质？什么素质？注意一点道德文明行不？我却看到的是激情与爱？甚至还想凑近了去看，走上去听。（写到这里，又想大嘴巴抽自己了不是？）
“宇宙即吾心，吾心即宇宙”为什么我看到狂草的形式会觉得很平静，而你会觉得很扑腾呢？你是静下心来认真感受过？还是浮光掠影的用眼一撇，就仓皇落墨了呢？要是后者，我觉得你还真是有点“狂草”！
看过怀素大师的“狂草”吗？我觉得静极了，美极了。看他的字就像体验一种修行，一种觉悟，一种复得返自然的本真。
再观怀素大师的一生也有着外“狂草”，内“精美”的形式与趋向。怀素，生于唐玄宗开元二十五年(737年)，卒于德宗贞元十五年(799年)。他的草书称为“狂草”，用笔圆劲有力，使转如环，奔放流畅，一气呵成，和张旭齐名。后世有“张颠素狂”或“颠张醉素”之称。可以说是古典的浪漫主义艺术，对后世影响极为深远。他也能做诗，与李白、杜甫、苏涣等诗人都有交往。好饮酒，每当饮酒兴起，不分墙壁、衣物、器皿，任意挥写，时人谓之“醉僧”。他的草书，出于张芝、张旭。唐吕总《读书评》中说：“怀素草书，援毫掣电，随手万变，宋朱长文《续书断》列怀素书为妙品。评论说：“如壮士拔剑，神彩动人。”（详见度娘）
狂草的另一大优点在于随心所欲，象由心生，在于不拘泥于字体的形式，可以达到“手中无剑，心中有剑”的至上武学修为的境界。最大的特色是打破了形式美，而可以恣意的张扬意境与品性。有一种禅宗所述的“不立文字，明心见性，直指人心”的快意。
当然，各种字体，都有各自的优点，余不一一了。我废话了这么多，你应该明白我的良苦用心了吧。以后说话小心点，我一直当你是青年一代的精神导师呢！这次的大失水准和小女人情怀的无意流露，差点让我倒过来，把你看成青年一代的神精导师呢？？！
好久不写辩论稿，今天一抽风，还真有点当年2B青年的情怀。
好吧，我已经原谅你了，再告诉你一个鄙俗的事吧，我虽然喜欢狂草，但是其实我认字并不多，笔者稍一狂，我立马就草包。这也是我喜欢狂草的原因，就是必须要静下心来看，瞪大眼睛看，掰持着手指头看。这个过程，有时候，像猜哑谜，有时更像参悟人生真理。
有一天，我去象山县讲课。中午休息时碰到了象山局的一个局长，以前打篮球时我防守过他，局长认出了我就是当年那个盖帽盖得他三生有幸的人（又想抽自己了吧？），于是欣然把他的局办让给了我。
要说这个局长真是多才多艺。不但能当官，还会打篮球，更加热爱书法。我在他的大沙发上迷迷瞪瞪的睡了一中午，那天的天气特别好，窗户是向日葵做的，墙壁是鸟屎绿色，地板是鸡屎黄色，但是这些都不能丝毫影响到我对他办公室里一副狂草书法的兴趣。
让人绝望的是，我粗浅的扫过一遍，这首共有8个短句的诗文，我只能认出两个字来。一个是八，另一个是秋字。最后在我静下心来看，瞪大眼睛看，掰持着手指头看了十分钟之后，我认出了作者的名字叫做张谓，接着我继续静下心来看，瞪大眼睛看，掰持着手指头看，打开度娘看，随着认出的字越来越多，百度的精度也越来越高，最终，全诗被我破译出来：
同王徵君湘中有怀
张谓
八月洞庭秋， 潇湘水北流。
还家万里梦， 为客五更愁。
不用开书帙， 偏宜上酒楼。
故人京洛满， 何日复同游？
最后，当我通读完这首诗的时候，我发现我他妈的完全控制不住了，我的眼泪花花花花的滚落下来，我哭了，在局长的办公室里，在鸟屎绿和鸡屎黄供养着的向日葵地里，我哇哇哇哇的抽泣——这说的不就是远涉江湖，孤身流浪，了无亲朋，望乡千里的我吗？
这下你知道我为什么忍不住半夜跳出来吐槽了吧！
这下你知道我对狂草的热爱了吧？
这下你见识到了狂草的真实魅力了吧？
试问，你有没有对着一副行书，在你们领导的办公室里心花怒放，泣不成声。
后来我把诗背了下来，画在我家的墙壁上，一句一句交给我的女儿。我女儿在十八个月的时候，就能通篇的背诵下来。只是在她纯贞甜美的童声里，我心中一遍遍流下来美极了，静极了的眼泪。
附录：
行 书
雪小禅
我丝毫不掩饰对行书的偏爱。甚至溺爱。
人心潦草的人世间，好行书是绿雪诗意的生活——是恩爱夫妻沏一杯普洱茶，唱段戏，听段书。铺开发黄的宣纸，如果现在写字，他写，她看，一定是行书。
草书还有形式化和噱头，如那着华衣烈艳的女子，必以异服取人，国画里，是重彩；在京剧里，是快三眼或者流水板；一眼看上去，突然就炸裂，心里就翻滚、扑腾，草书有太多放纵。像年轻人，逢着点事就买醉，形式的隆重超过内心。
篆书是穿了旗袍唱评弹的女子。高高端坐着。不能动——一切都是紧紧的，腿搭得很不舒服，那高凳上是梳着爱司头喷了头油的女子和男子，都端丽得一动不动。丝绸必须是云绵缎，或者是蜀锦、湘绣。严丝合缝的紧，稍微用力，可以看得到起伏的胸脯——我在杭州杨丽萍的“孔雀窝”掏了一件衣，上衣是老绣片，一条巨龙缠绕，下身是宝蓝的艳烈长裙。实在惊艳，但上衣紧，紧得呼吸有些困难，但到底舍不得。犹豫再三，三千块钱买下，不为穿，只为欢喜——篆书就是这样。
行书却是素衣女子，或许只一件家常白衬衣，搭一条宽松蓝裙子——暗底里是惊艳，表面看上去，一脸的知常与市井。它知道稍纵既敛，那样的克制与放纵——克制是放纵的克制，放纵是克制放纵。亦有飒爽之姿，亦有缠绵之态，点染之余，只觉得生活是这样小桥流水、绿雪诗意。
少年时，喜欢苏轼《寒食贴》，每每羡慕那一笔一画里的气质。多少也稍带对苏轼的嫉妒。他的《寒食贴》尽是泥污胭脂雪之气，少年时当然爱，那样的大胆和浓墨，恰恰是一腔的幽怨。吹花嚼蕊的少年，自然最喜《寒食贴》。
中年时，不知与何人说。常常是一个人独行，多少话，更与何人说？——没有了。一个人行走在陌生的街巷，坐在公交车上，听着陌生的方言，看着高大的法桐树或者香樟树掠过头顶，闻着浓稠得有些过分的桂花香，亦无风雨亦无晴。此时，与天、与地、与山河、与水光潋艳说，那绿妖蓝花，那桂花秋色，都与自己说。再看《兰亭序》，生出欢喜心。王羲之写得如此曼妙和随意，自然天成。与生活化干戈为玉帛，可以闻得到花香、流水、茶香，可以倾听那鸟语、人声，甚至，兰亭臭鲑鱼的味道，香米的味道……那都是兰亭，绝非只是笔墨兰亭。那行书的缠绵还在，却有了可亲可怀的民间缠绵。
秋夜里，翻看那些册页，那些旧人的笔墨一一泛于眼前。那些行云流如的行书，如此飘逸又如此淡泊的出现——它是白衬衣蓝裙子，是红枣小米粥，是快雪时晴的绿灯笼。
行书是昆曲里《惊梦》那一折，在最美的光阴里，纸和墨相遇，又惊又喜。一挑眉：原来你也在这里。那艳红的芍药花知道，不早不晚的相遇，正是人间好芬华。
行书还是：过尽千帆，爱错了人，不敢再爱的人，突然又遇到——惊喜之后，是执子偕老，最美的相遇不怕晚，遇不到才是惋惜，如果能遇到，再晚也是美的相遇。
行书又是：淡然在日记中写道“我亦是，中年后……”又如何？人生处处是还魂记，中年后才会有这样淡然心情——不再争那花红柳绿，《锁麟囊》中大小姐薛湘灵出阁日嫌薛良准备的是素白白的帕子，嗔怪丫头：吉日良晨，就用这素白白的帕子么？那是小娇女在撒娇，戏没有写到薛湘灵中年后，如果中年后，她一定也喜那素白白的帕子，只因，那素白白，才是人生的底色。
杭州偶遇沙孟海故居，进得厅来，看他写的条屏，苏轼的诗，行书。
呆呆地看了半天——刹那之间了悟为何我如此偏爱行书，只有行书了解生活如行云流水，你疼也罢，喜也罢，光阴一天天变老，有一天，“隔座听歌人似玉”，听董湘昆的京东大鼓和盛小云的评弹时，都会无端落泪——尽管唱的是这情爱世界的美与好，可是我明明知道，这世上本是千疮百孔，没有这么多的美与好，所以，他们唱给我们听。
就像行书，它明知人世坎坷，仍然一意孤行地飘逸着自己的风华绝代，演绎着生活的橙黄橘绿——它从来不动声色，但内心里，绿雪荡漾，那绿窗下，有一个女子，在绿窗花下，俨然地笑着。
——2013年《散文》第1期
苏大聪在这里的意思是：我虽然不会写字吧，但是评价字的好坏我最在行啦。我小时候读这句话的时候，每每暗自发笑，觉得苏大聪这幅嘴脸极为搞笑。很有点得便宜卖乖的意思。照着这个思路写下去，似乎还有更多精彩的段子。
比如，我虽不吃荤，烧肉莫如我。
又比如，我虽不好色，泡妞莫如我。
其实苏大聪的书法还是很不错的，据说被贬之前，字体修炼略显刻意，被贬后反而随意风流了。在此绝对有点“牵须过渡”的意思，多余的我就不扯了，我就想借用一下这句话，对我最不擅长的书法，做点矫揉造作的点评吧。
我小时候一直是一个爱评头论足的坏小孩，这点其实很不好，有点耍小聪明耍过头的意思。有时候，还故意爱唱歌反调，人家说好我说坏，人家说东我说西，人家说生子当如孙仲谋，我就说做人要学陈冠希。
今天我评“狂草”其实也是跟人家常反调，是看到一个“很知性”的女作家的一篇题为《行书》的散文，才忍不住上来吐糟滴。她是这样写得：
“我丝毫不掩饰对行书的偏爱。甚至溺爱。
人心潦草的人世间，好行书是绿雪诗意的生活——是恩爱夫妻沏一杯普洱茶，唱段戏，听段书。铺开发黄的宣纸，如果现在写字，他写，她看，一定是行书。
草书还有形式化和噱头，如那着华衣烈艳的女子，必以异服取人，国画里，是重彩；在京剧里，是快三眼或者流水板；一眼看上去，突然就炸裂，心里就翻滚、扑腾，草书有太多放纵。像年轻人，逢着点事就买醉，形式的隆重超过内心。”
这位“很知性”的女作家，圈子里一向是以“极雅致“的文笔著称的，用她自己的话形容就是：“用文字腌制时间，煮字疗饥，过鲜衣怒马生活，享受银碗里盛雪闲情，在三生韶光贱的光阴里，指尖上捻花，孜孜以求，散发微芒 。”不知怎么，她的这篇文章就挑逗到了我的脑后反骨，连夜赶制出一篇檄文来出口伤人。
首先，谁爱什么是谁的自由，你不能说你爱这个，别人爱那个就不行，就低俗。你不能说你是很知性的人，就得全世界都写知性的文字。你甚至不能说，你不好色，全世界就都不能泡妞。
其次，因为你内心的“知性”导致你在形式上也趋于“知性”，这显然是一种狭隘的审美观。而我明明是跳出来反驳你的，在引用你文字的时候，考虑到你个人的喜好，故意选用了华文行楷的字体，保证了你的品形一致，这就不是一种狭隘的道德观。（说的我都脸红了，坏小孩的劲头又上来了，因豆瓣不能显示具体的字体格式，白瞎了我一片公平正义的热忱）
再次，片面的对字体的“形式”品头论足而忽略了字体本身的意境美，也是一种形而上学的思维方式，是不是流于小女人的品评趣味，始于形式，而限于形式呢？
还次，将自己喜爱的“形式”比喻成美好的实物，而将其他“形式”因个人好恶一律被冠以“魑魅魍魉”镇下雷峰塔，是不是有点居心叵测的味道呢？是不是有点“法海法海你不懂爱”的味道呢？我看你很爱打比方，不妨，我也来打个比方，我就觉得“行书”的知性味道太重，有点封建主义大家闺秀的矫情，有点素雅有余奔放不足的味道，有点终日娴静里，揍是不怀春的味道。如果把文案比作一张大床，行书躺在上面，就像叠得平整划一的被单一样，多少有点安度晚年的意思。
而草书（或者其他形式的书法字体）就大不同，她奔放自由，热情洒脱，一看就是五四新青年，一看是文艺屌丝。你说她形式化和噱头，说她放纵，让你心里扑腾。我就觉得特别的奇怪。我想起禅宗里神秀和慧能两位大师的佛偈，神秀说：“身是菩提树，心如明镜台”，慧能说：“本来无一物，何处染尘埃？”是不是你的扑腾和放纵也是由内而外的，发自内心的。我甚至不怀好意的想起一句广告词：女人的美要由内而外的！（红枣银耳莲子羹），是不是说，女人的成见也是由内而外的？
南宋陆九渊说：“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，这句话说通俗了就是，你的心是什么，你看到的就是什么？这句话，说起来很简单，理解起来却很不容易。比如说，有人逛大街，看见小青年在马路牙子上狂啃，就开骂了：什么素质？什么素质？注意一点道德文明行不？我却看到的是激情与爱？甚至还想凑近了去看，走上去听。（写到这里，又想大嘴巴抽自己了不是？）
“宇宙即吾心，吾心即宇宙”为什么我看到狂草的形式会觉得很平静，而你会觉得很扑腾呢？你是静下心来认真感受过？还是浮光掠影的用眼一撇，就仓皇落墨了呢？要是后者，我觉得你还真是有点“狂草”！
看过怀素大师的“狂草”吗？我觉得静极了，美极了。看他的字就像体验一种修行，一种觉悟，一种复得返自然的本真。
再观怀素大师的一生也有着外“狂草”，内“精美”的形式与趋向。怀素，生于唐玄宗开元二十五年(737年)，卒于德宗贞元十五年(799年)。他的草书称为“狂草”，用笔圆劲有力，使转如环，奔放流畅，一气呵成，和张旭齐名。后世有“张颠素狂”或“颠张醉素”之称。可以说是古典的浪漫主义艺术，对后世影响极为深远。他也能做诗，与李白、杜甫、苏涣等诗人都有交往。好饮酒，每当饮酒兴起，不分墙壁、衣物、器皿，任意挥写，时人谓之“醉僧”。他的草书，出于张芝、张旭。唐吕总《读书评》中说：“怀素草书，援毫掣电，随手万变，宋朱长文《续书断》列怀素书为妙品。评论说：“如壮士拔剑，神彩动人。”（详见度娘）
狂草的另一大优点在于随心所欲，象由心生，在于不拘泥于字体的形式，可以达到“手中无剑，心中有剑”的至上武学修为的境界。最大的特色是打破了形式美，而可以恣意的张扬意境与品性。有一种禅宗所述的“不立文字，明心见性，直指人心”的快意。
当然，各种字体，都有各自的优点，余不一一了。我废话了这么多，你应该明白我的良苦用心了吧。以后说话小心点，我一直当你是青年一代的精神导师呢！这次的大失水准和小女人情怀的无意流露，差点让我倒过来，把你看成青年一代的神精导师呢？？！
好久不写辩论稿，今天一抽风，还真有点当年2B青年的情怀。
好吧，我已经原谅你了，再告诉你一个鄙俗的事吧，我虽然喜欢狂草，但是其实我认字并不多，笔者稍一狂，我立马就草包。这也是我喜欢狂草的原因，就是必须要静下心来看，瞪大眼睛看，掰持着手指头看。这个过程，有时候，像猜哑谜，有时更像参悟人生真理。
有一天，我去象山县讲课。中午休息时碰到了象山局的一个局长，以前打篮球时我防守过他，局长认出了我就是当年那个盖帽盖得他三生有幸的人（又想抽自己了吧？），于是欣然把他的局办让给了我。
要说这个局长真是多才多艺。不但能当官，还会打篮球，更加热爱书法。我在他的大沙发上迷迷瞪瞪的睡了一中午，那天的天气特别好，窗户是向日葵做的，墙壁是鸟屎绿色，地板是鸡屎黄色，但是这些都不能丝毫影响到我对他办公室里一副狂草书法的兴趣。
让人绝望的是，我粗浅的扫过一遍，这首共有8个短句的诗文，我只能认出两个字来。一个是八，另一个是秋字。最后在我静下心来看，瞪大眼睛看，掰持着手指头看了十分钟之后，我认出了作者的名字叫做张谓，接着我继续静下心来看，瞪大眼睛看，掰持着手指头看，打开度娘看，随着认出的字越来越多，百度的精度也越来越高，最终，全诗被我破译出来：
同王徵君湘中有怀
张谓
八月洞庭秋， 潇湘水北流。
还家万里梦， 为客五更愁。
不用开书帙， 偏宜上酒楼。
故人京洛满， 何日复同游？
最后，当我通读完这首诗的时候，我发现我他妈的完全控制不住了，我的眼泪花花花花的滚落下来，我哭了，在局长的办公室里，在鸟屎绿和鸡屎黄供养着的向日葵地里，我哇哇哇哇的抽泣——这说的不就是远涉江湖，孤身流浪，了无亲朋，望乡千里的我吗？
这下你知道我为什么忍不住半夜跳出来吐槽了吧！
这下你知道我对狂草的热爱了吧？
这下你见识到了狂草的真实魅力了吧？
试问，你有没有对着一副行书，在你们领导的办公室里心花怒放，泣不成声。
后来我把诗背了下来，画在我家的墙壁上，一句一句交给我的女儿。我女儿在十八个月的时候，就能通篇的背诵下来。只是在她纯贞甜美的童声里，我心中一遍遍流下来美极了，静极了的眼泪。
附录：
行 书
雪小禅
我丝毫不掩饰对行书的偏爱。甚至溺爱。
人心潦草的人世间，好行书是绿雪诗意的生活——是恩爱夫妻沏一杯普洱茶，唱段戏，听段书。铺开发黄的宣纸，如果现在写字，他写，她看，一定是行书。
草书还有形式化和噱头，如那着华衣烈艳的女子，必以异服取人，国画里，是重彩；在京剧里，是快三眼或者流水板；一眼看上去，突然就炸裂，心里就翻滚、扑腾，草书有太多放纵。像年轻人，逢着点事就买醉，形式的隆重超过内心。
篆书是穿了旗袍唱评弹的女子。高高端坐着。不能动——一切都是紧紧的，腿搭得很不舒服，那高凳上是梳着爱司头喷了头油的女子和男子，都端丽得一动不动。丝绸必须是云绵缎，或者是蜀锦、湘绣。严丝合缝的紧，稍微用力，可以看得到起伏的胸脯——我在杭州杨丽萍的“孔雀窝”掏了一件衣，上衣是老绣片，一条巨龙缠绕，下身是宝蓝的艳烈长裙。实在惊艳，但上衣紧，紧得呼吸有些困难，但到底舍不得。犹豫再三，三千块钱买下，不为穿，只为欢喜——篆书就是这样。
行书却是素衣女子，或许只一件家常白衬衣，搭一条宽松蓝裙子——暗底里是惊艳，表面看上去，一脸的知常与市井。它知道稍纵既敛，那样的克制与放纵——克制是放纵的克制，放纵是克制放纵。亦有飒爽之姿，亦有缠绵之态，点染之余，只觉得生活是这样小桥流水、绿雪诗意。
少年时，喜欢苏轼《寒食贴》，每每羡慕那一笔一画里的气质。多少也稍带对苏轼的嫉妒。他的《寒食贴》尽是泥污胭脂雪之气，少年时当然爱，那样的大胆和浓墨，恰恰是一腔的幽怨。吹花嚼蕊的少年，自然最喜《寒食贴》。
中年时，不知与何人说。常常是一个人独行，多少话，更与何人说？——没有了。一个人行走在陌生的街巷，坐在公交车上，听着陌生的方言，看着高大的法桐树或者香樟树掠过头顶，闻着浓稠得有些过分的桂花香，亦无风雨亦无晴。此时，与天、与地、与山河、与水光潋艳说，那绿妖蓝花，那桂花秋色，都与自己说。再看《兰亭序》，生出欢喜心。王羲之写得如此曼妙和随意，自然天成。与生活化干戈为玉帛，可以闻得到花香、流水、茶香，可以倾听那鸟语、人声，甚至，兰亭臭鲑鱼的味道，香米的味道……那都是兰亭，绝非只是笔墨兰亭。那行书的缠绵还在，却有了可亲可怀的民间缠绵。
秋夜里，翻看那些册页，那些旧人的笔墨一一泛于眼前。那些行云流如的行书，如此飘逸又如此淡泊的出现——它是白衬衣蓝裙子，是红枣小米粥，是快雪时晴的绿灯笼。
行书是昆曲里《惊梦》那一折，在最美的光阴里，纸和墨相遇，又惊又喜。一挑眉：原来你也在这里。那艳红的芍药花知道，不早不晚的相遇，正是人间好芬华。
行书还是：过尽千帆，爱错了人，不敢再爱的人，突然又遇到——惊喜之后，是执子偕老，最美的相遇不怕晚，遇不到才是惋惜，如果能遇到，再晚也是美的相遇。
行书又是：淡然在日记中写道“我亦是，中年后……”又如何？人生处处是还魂记，中年后才会有这样淡然心情——不再争那花红柳绿，《锁麟囊》中大小姐薛湘灵出阁日嫌薛良准备的是素白白的帕子，嗔怪丫头：吉日良晨，就用这素白白的帕子么？那是小娇女在撒娇，戏没有写到薛湘灵中年后，如果中年后，她一定也喜那素白白的帕子，只因，那素白白，才是人生的底色。
杭州偶遇沙孟海故居，进得厅来，看他写的条屏，苏轼的诗，行书。
呆呆地看了半天——刹那之间了悟为何我如此偏爱行书，只有行书了解生活如行云流水，你疼也罢，喜也罢，光阴一天天变老，有一天，“隔座听歌人似玉”，听董湘昆的京东大鼓和盛小云的评弹时，都会无端落泪——尽管唱的是这情爱世界的美与好，可是我明明知道，这世上本是千疮百孔，没有这么多的美与好，所以，他们唱给我们听。
就像行书，它明知人世坎坷，仍然一意孤行地飘逸着自己的风华绝代，演绎着生活的橙黄橘绿——它从来不动声色，但内心里，绿雪荡漾，那绿窗下，有一个女子，在绿窗花下，俨然地笑着。
——2013年《散文》第1期
