得意忘形
原本出自《阮籍传》：“嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。”
不知什么时候起，这个词变成了贬义。
《文略》曰：“言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象”。“是故存言者非得象者也，存象者非得意者也。”然则“忘象者乃得意者也，忘言者乃得象者也”。
暂时把“象”解释成“形”，梳理一下逻辑关系，图示如下。
很明显得意忘形比得形忘言的境界更高些，后来的禅宗主张微妙法门，不立文字。
《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》卷一：“世尊于灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”
很有意思的是后来又出了许多公案。
《碧岩录》第九八则评唱指出：“古人事不获已，对机垂示，后人唤作公案因缘。”
例如南泉斩猫。
泉和尚因东西堂争猫儿，泉乃提起云：“大众道得即救，道不得即斩却也！”众无对，泉遂斩之。晚，赵州外归，泉举似州，州乃脱履安头上而出。泉云：“子若在，即救得猫儿。”
南泉斩猫斩的是相，赵州谓他本末倒置。南泉欲斩形而形尚在，赵州则谓忘形则形不在更接近得意忘形。不过公案终究还是种形，后人又要像我一样妄解为言，最终还是不得意。
╮(╯▽╰)╭
不知什么时候起，这个词变成了贬义。
《文略》曰：“言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象”。“是故存言者非得象者也，存象者非得意者也。”然则“忘象者乃得意者也，忘言者乃得象者也”。
暂时把“象”解释成“形”，梳理一下逻辑关系，图示如下。
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很明显得意忘形比得形忘言的境界更高些，后来的禅宗主张微妙法门，不立文字。
《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》卷一：“世尊于灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”
很有意思的是后来又出了许多公案。
《碧岩录》第九八则评唱指出：“古人事不获已，对机垂示，后人唤作公案因缘。”
例如南泉斩猫。
泉和尚因东西堂争猫儿，泉乃提起云：“大众道得即救，道不得即斩却也！”众无对，泉遂斩之。晚，赵州外归，泉举似州，州乃脱履安头上而出。泉云：“子若在，即救得猫儿。”
南泉斩猫斩的是相，赵州谓他本末倒置。南泉欲斩形而形尚在，赵州则谓忘形则形不在更接近得意忘形。不过公案终究还是种形，后人又要像我一样妄解为言，最终还是不得意。
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