话说“潇湘梦”
现在，大家都在谈论“中国梦”。
历史上，就有很多梦，激励着一代又一代中国人不懈追求，或者抚慰人们的灵魂。
比较著名的，就有“扬州梦”。唐代诗人徐凝的《忆扬州》就说，“天下三分明月夜，二分无赖是扬州”，他眼里的扬州是“天下扬州”；杜牧《遣怀》就真的比较无赖了：“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”，那心情一定是比较痛苦的吧。而早在南朝，就有宋人殷芸在《小说》中说了一个很有趣的故事：“有客相从，各言所志：或愿为扬州刺史，或愿多资财，或愿骑鹤上升。其一人曰：‘腰缠十万贯，骑鹤上扬州’，欲兼三者。”真是完完全全在白日说梦，把所有的愿望都一网打尽，这可能吗？！
与“扬州梦”颇为不同的是“江南梦”。这个梦的内涵极为丰富，不是三言两语可以说清楚的。就例举一下吧。韦庄有一首《含山店梦觉作》写到：“曾为流离惯别家，等闲挥袂客天涯。灯前一觉江南梦，惆怅起来山月斜。”据资料说，光启元年(885)，僖宗还京后，又因李克用逼迫，出奔凤翔、兴元。韦庄出于拥戴唐室之忱，离江南北上迎驾，中途因道路阻塞折返，后在婺州一带客居。含山店在今山西闻喜。也就是说，这里的“江南梦”，是就不可信来说的（连“江南梦”都不可信啊，还有什么可信呢），与白居易的“江南梦”，还不是一回事，属于事与愿违、比较尴尬的一种。
进一步阅读，我还发现，在总的“江南梦”的大背景下，还有一种梦，叫“潇湘梦”，最后登峰造极是曹雪芹，他为潇湘妃子林黛玉营造了一个别致万分的“潇湘馆”。也还是韦庄，他在《九江逢卢员外》一诗中就说，“莫怪相逢倍惆怅，九江烟月似潇湘”。何以要拿“潇湘”来打比方、做参照呢？原来，在中国文化的演进中，到了唐代，“潇湘”早已由地理上的蛮荒之地，变成了文化上的“象征之地”，获得了一种文化母题的独特韵味。韦庄同时代的诗人李中（大约920－974年在世），在一首题为《竹》的诗中说，“森森移得自山庄，植向空庭野兴长。便有好风来枕簟，更无闲梦到潇湘。荫来砌藓经疏雨，引下溪禽带夕阳。闲约羽人同赏处，安排棋局就清凉。” 在另一首《鸂鶒》，又吟唱到，“流品是鸳鸯，翻飞云水乡。风高离极浦，烟暝下方塘。比鹭行藏别，穿荷羽翼香。双双浴轻浪，谁见在潇湘。”稍稍仔细去看，我们就会发现，他是把眼前景，与想象中的“潇湘”作比较。认为，何必一定是“潇湘”呢。郑重眼前时光，不也是很好吗？潜台词，当然还是“潇湘”在心里的分量是重的。
这里我们倒不一定是说诗本身了，我们更关心的是“潇湘”何以在这个乱世，竟然是一种和平、美好的象征。
大家知道，因为有传说中知人善任的舜，“南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑”（《史记•五帝本纪》），大约是自唐朝开始吧，“潇湘”这一意象的某种内涵，就成为了失意文人士子的心灵寄托。而舜之二妃娥皇、女英，以及屈原、贾谊的遭际，更加重了这种悲情。娥皇、女英，在寻舜的途中，泪洒青竹，竹上生斑，最后也死于江湘之间，可不悲哉。
不过，从五代十国开始，或者更早，“潇湘”还有云淡风轻的一面，这与“扬州梦”又是有显著区别的。当然，这里也是有休养生息之后经济发展因素的影响的，只是与扬州的暴发不应一锅混煮罢了。有研究者认为“没有宋代的全面发展，潇湘不可能成为代表中国文化的重要意象”，而我们多读一些唐诗宋词（也包括宋诗），对这一点就会有更真切的体验。大家比较熟悉的张孝祥就多次写到潇湘，《浣溪沙•洞庭》就有：“行尽潇湘到洞庭。楚天阔处数峰青。旗梢不动晚波平。 红蓼一湾纹缬乱，白鱼双尾玉刀明。夜凉船影浸疏星。”
现在，我们经常讲文化大发展、大繁荣，这是需要一个又一个地方的造化，不仅是一个实实在在的地名，更应该是文化上的一个故乡。这样，当我们的乡愁起时，我们的或痛苦或欣悦的灵魂才有徜徉的一片广阔天地。
历史上，就有很多梦，激励着一代又一代中国人不懈追求，或者抚慰人们的灵魂。
比较著名的，就有“扬州梦”。唐代诗人徐凝的《忆扬州》就说，“天下三分明月夜，二分无赖是扬州”，他眼里的扬州是“天下扬州”；杜牧《遣怀》就真的比较无赖了：“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”，那心情一定是比较痛苦的吧。而早在南朝，就有宋人殷芸在《小说》中说了一个很有趣的故事：“有客相从，各言所志：或愿为扬州刺史，或愿多资财，或愿骑鹤上升。其一人曰：‘腰缠十万贯，骑鹤上扬州’，欲兼三者。”真是完完全全在白日说梦，把所有的愿望都一网打尽，这可能吗？！
与“扬州梦”颇为不同的是“江南梦”。这个梦的内涵极为丰富，不是三言两语可以说清楚的。就例举一下吧。韦庄有一首《含山店梦觉作》写到：“曾为流离惯别家，等闲挥袂客天涯。灯前一觉江南梦，惆怅起来山月斜。”据资料说，光启元年(885)，僖宗还京后，又因李克用逼迫，出奔凤翔、兴元。韦庄出于拥戴唐室之忱，离江南北上迎驾，中途因道路阻塞折返，后在婺州一带客居。含山店在今山西闻喜。也就是说，这里的“江南梦”，是就不可信来说的（连“江南梦”都不可信啊，还有什么可信呢），与白居易的“江南梦”，还不是一回事，属于事与愿违、比较尴尬的一种。
进一步阅读，我还发现，在总的“江南梦”的大背景下，还有一种梦，叫“潇湘梦”，最后登峰造极是曹雪芹，他为潇湘妃子林黛玉营造了一个别致万分的“潇湘馆”。也还是韦庄，他在《九江逢卢员外》一诗中就说，“莫怪相逢倍惆怅，九江烟月似潇湘”。何以要拿“潇湘”来打比方、做参照呢？原来，在中国文化的演进中，到了唐代，“潇湘”早已由地理上的蛮荒之地，变成了文化上的“象征之地”，获得了一种文化母题的独特韵味。韦庄同时代的诗人李中（大约920－974年在世），在一首题为《竹》的诗中说，“森森移得自山庄，植向空庭野兴长。便有好风来枕簟，更无闲梦到潇湘。荫来砌藓经疏雨，引下溪禽带夕阳。闲约羽人同赏处，安排棋局就清凉。” 在另一首《鸂鶒》，又吟唱到，“流品是鸳鸯，翻飞云水乡。风高离极浦，烟暝下方塘。比鹭行藏别，穿荷羽翼香。双双浴轻浪，谁见在潇湘。”稍稍仔细去看，我们就会发现，他是把眼前景，与想象中的“潇湘”作比较。认为，何必一定是“潇湘”呢。郑重眼前时光，不也是很好吗？潜台词，当然还是“潇湘”在心里的分量是重的。
这里我们倒不一定是说诗本身了，我们更关心的是“潇湘”何以在这个乱世，竟然是一种和平、美好的象征。
大家知道，因为有传说中知人善任的舜，“南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑”（《史记•五帝本纪》），大约是自唐朝开始吧，“潇湘”这一意象的某种内涵，就成为了失意文人士子的心灵寄托。而舜之二妃娥皇、女英，以及屈原、贾谊的遭际，更加重了这种悲情。娥皇、女英，在寻舜的途中，泪洒青竹，竹上生斑，最后也死于江湘之间，可不悲哉。
不过，从五代十国开始，或者更早，“潇湘”还有云淡风轻的一面，这与“扬州梦”又是有显著区别的。当然，这里也是有休养生息之后经济发展因素的影响的，只是与扬州的暴发不应一锅混煮罢了。有研究者认为“没有宋代的全面发展，潇湘不可能成为代表中国文化的重要意象”，而我们多读一些唐诗宋词（也包括宋诗），对这一点就会有更真切的体验。大家比较熟悉的张孝祥就多次写到潇湘，《浣溪沙•洞庭》就有：“行尽潇湘到洞庭。楚天阔处数峰青。旗梢不动晚波平。 红蓼一湾纹缬乱，白鱼双尾玉刀明。夜凉船影浸疏星。”
现在，我们经常讲文化大发展、大繁荣，这是需要一个又一个地方的造化，不仅是一个实实在在的地名，更应该是文化上的一个故乡。这样，当我们的乡愁起时，我们的或痛苦或欣悦的灵魂才有徜徉的一片广阔天地。
