阿毗达摩学习笔记20121204
讲座12-13
精彩部分：
1） 学习佛法，认识真相：刚刚看了《偶的神啊》这部印度电影，神到底有没有？在哪里？如何去认识？在佛学中从认识第一义开始，来认识施设法，如此认识整个客观世界，而不是像我们平日里所作的，从我和你，和人的角度认识，后者更易升起贪嗔痴。所以，佛学也是培养一种新的认识世界的方式，认知真相。
2） 观察贪心的练习方法。
3） 如何对治嗔心。
1. 佛学中可以观察的地方：五蕴，名色，十二处，十八禁。阿毗达摩中是从心，心所，色，涅槃来理解，更细致。
2. 通过认识第一义上的法，来认识施设法，如此则可以认识整个客观世界；一般人是从人，我上来认识，而容易升起贪嗔痴。佛学中培养解脱道，就是培养一种新的认识方式
3. 可以对第一义上的法进行直接的观察，施设法则通过对第一义上的法的观察来认知。
4. 四种心法（现实所说“精神世界”）：1）欲界、2）色界、3）无色界、4）出世间（心）。每一种心都有很多种，加在一起共89种，这些概念在佛陀之前就有（指生活的环境）），但解释与印度外道不同。佛家不是唯物主义，也不是唯心主义，像二元论但并不是，不是哲学理论，佛陀不试图回答或解决哲学问题，而是教我们认识的方法用于解脱。
5. 欲界：眼耳鼻舌身五欲，还有不通过感官直接认识的而是通过心来认识的，比如“幸福”，绝大多数人的幸福仍然与五欲相关。有善心，有不善心。共五十四种；
6. 色界：在证得离欲的禅定后产生的；
7. 无色界：需要证得离欲的无色界定后才能体会到，有无色界天人；
8. 出世间心：在修行过程中，如果证得四道，四果和涅槃，可以体会到；
9. 所有众生都拥有这几种心，与当下的环境没有关系，只与心的体会有关。佛陀重新赋予了这几种心的意义。
10. 情感有三种：喜悦，不舒服（忧受），无喜无忧（舍受）
11. 名词解释：
a) 喜俱：对应的心里的感觉是喜悦，是一种情感，心里快乐，心本身却是不善和贪的，执着于心里快乐的感受，不会有任何抗拒，比较危险，很容易放过去
b) 舍俱：对应于平静的情感，更危险，更难被观察到；
c) 邪见相应：当下升起心时有明确的邪见支配，eg.太累了不想干了放松放松，出去吃一顿，高兴却受邪见支配。这就是贪。如果想放松时没有特别喜悦的感觉，叫舍俱邪见。在外面看见小鸟，小鸟真好看！在初果的时候断；
d) 邪见不相应：心生起时虽然没有明显的邪见，但受思惟习惯支配而作恶；打坐一会儿觉得很舒服，跑香也不起来，心想没关系了，不想动了，这是舍俱邪见不相应。在四果的时候才断。平日里的昏沉，习惯，受业力驱使，也是邪见不相应；
e) “烦恼”：佛学中的烦恼比现实生活中的广泛得多，原义是杂染。喜俱和舍俱其实也是烦恼，平日说的放松，是用一种新的喜欢的烦恼代替一种不喜欢的烦恼。要修行首先要安心，不升起各种各样的烦恼。有些人以为学佛就是调整心态，良好心态就好了，如果说是平静和喜悦，那善心也是如此，而八贪根心也可以如此；
f) 有形：心的反应有特别的原因，eg.平时一个人对发钱没有特别反应，而有一个月有人借钱了所以特别期待，这种执着就是有形——孩子更多的烦恼来自有形，可是时间长了，多了，就变成了无形？所以当孩子的烦恼来临时，用正确的善法去引导，让孩子从小就修习善法；
g) 无形：心自然作意，eg.明天发奖金了而心生喜悦，邪见相应。很难控制，自然就发生了。要制服自己的思维习惯，比较困难，需要定向的努力和时间；
h) 贪心：对顺境的执着，人为地分解为喜欢和不喜欢，于是希望它继续保持下去。种下了以后苦报的种子。是不善心，升起时心里是平静的和愉悦的，特别容易失去警惕；（对于目前的夫妻和谐，孩子乖巧现状的执着！？）
1. 喜俱邪见相应行一——
2. 喜俱邪见不相应无行一
3. 喜俱邪见不相应)行一
4. 舍俱邪见相应无行一
5. 舍俱邪见相应)行一
6. 舍俱邪见不相应无行一
7. 舍俱邪见不相应)行一
i) 对贪心的观察：闭上眼睛，客观地查看，我在想些什么？我的身体上有什么感觉？情绪是怎样的？我以什么态度面对我所想的？我的心是喜悦的吗？还是平静的？我所想的有邪见吗？心是因缘和合时升起还是一般时候就会升起？每个心升起，都有与心相关的指标，比如心态，即心所法。
j) 嗔心：对逆境希望它赶快离开，不善法中的嗔和贪是两个死对头。
1. 忧俱嗔恚相应无行一：受嗔恚支配，eg.孩子见到生人哭，一想起自己不喜欢的人就升起；
2. 忧俱嗔恚相应有行一：妈妈带着儿子出去，平时孩子可以跟妈妈撒娇，但是见到老师了，妈妈不让孩子和自己撒娇，就是有行嗔恚，不是所有时候都升起；
3. 为什么每个人这么多的嗔心：人性作怪，每个人都希望幸福。世间的方法解决不了了我们的烦恼，所以才入佛门，仅因为好奇心是不能长久的。
4. 即使不修行的人也不喜欢自己的嗔心：甚至是狗等动物，都喜欢自己想要的，不喜欢自己不想要的。世人对嗔心都是很敏感的，也想办法去解决。
5. 但为什么解决不了呢？因为方法错了。世间对付嗔的方法比如听听音乐放松下，或者走走，运动下，打打游戏，会会朋友，似乎就好了。从佛门的角度看，这样做是寻找一个我喜欢的环境，其实是用贪心来对治嗔心，表面看嗔心没了，其实是用一种毒药来代替另一种毒药，长久来说，更加有害。因为长期用一种外境来代替，一旦外境不存在，原先的问题没解决，又增加了新的问题。世人都是用这种方法来对治嗔心，因为他们没有看清楚导致嗔的问题，又增加新的执着。
6. 正确的方法是什么呢：佛门的方法是有选择的，既能对治嗔，又不升起新的烦恼。能不能熄灭嗔心和烦恼，其实要依靠因缘和合，而不是靠我们自己的主观意志。对付嗔与对付贪的方法一样，首先就是观察自己的心。
7. 举例：eg.就是他用这种语言让我生气！分析这个过程，有很多心在造作，不同性质的一串心起作用，每个心都有刹那的生灭。首先是生气的心，嗔心；其次是找理由的心，贪心。现实生活中会感觉这两个几乎是同时，其实是因为我们没有受过训练的心很粗糙，心的转换常常非常快；
8. 我们拒绝逆境，想抓住顺境。
k) 忧惧：心里不舒服，比如愤怒，憋气，孤独，寂寞，无奈，空虚，失落，恐惧，都是嗔心的表现，有时候语言都无法说出来。嗔心升起不需要理由，然而我们通常都会找个理由，经常归为外在的原因，eg.“都是你”，看到毛毛虫的紧张，有心理问题的人经常皱着眉头，都是嗔心作怪；
l) 但
m) 佛家三种爱：不同于基督教，基督教的博爱相当于佛教的慈与悲。
1. 欲爱：喜欢好的，要这个不要那个，比较感性；
2. 有爱：喜欢的东西希望它保持下去，稍理性；
3. 无有爱：不喜欢的东西希望它赶紧离开，稍理性；
精彩部分：
1） 学习佛法，认识真相：刚刚看了《偶的神啊》这部印度电影，神到底有没有？在哪里？如何去认识？在佛学中从认识第一义开始，来认识施设法，如此认识整个客观世界，而不是像我们平日里所作的，从我和你，和人的角度认识，后者更易升起贪嗔痴。所以，佛学也是培养一种新的认识世界的方式，认知真相。
2） 观察贪心的练习方法。
3） 如何对治嗔心。
1. 佛学中可以观察的地方：五蕴，名色，十二处，十八禁。阿毗达摩中是从心，心所，色，涅槃来理解，更细致。
2. 通过认识第一义上的法，来认识施设法，如此则可以认识整个客观世界；一般人是从人，我上来认识，而容易升起贪嗔痴。佛学中培养解脱道，就是培养一种新的认识方式
3. 可以对第一义上的法进行直接的观察，施设法则通过对第一义上的法的观察来认知。
4. 四种心法（现实所说“精神世界”）：1）欲界、2）色界、3）无色界、4）出世间（心）。每一种心都有很多种，加在一起共89种，这些概念在佛陀之前就有（指生活的环境）），但解释与印度外道不同。佛家不是唯物主义，也不是唯心主义，像二元论但并不是，不是哲学理论，佛陀不试图回答或解决哲学问题，而是教我们认识的方法用于解脱。
5. 欲界：眼耳鼻舌身五欲，还有不通过感官直接认识的而是通过心来认识的，比如“幸福”，绝大多数人的幸福仍然与五欲相关。有善心，有不善心。共五十四种；
6. 色界：在证得离欲的禅定后产生的；
7. 无色界：需要证得离欲的无色界定后才能体会到，有无色界天人；
8. 出世间心：在修行过程中，如果证得四道，四果和涅槃，可以体会到；
9. 所有众生都拥有这几种心，与当下的环境没有关系，只与心的体会有关。佛陀重新赋予了这几种心的意义。
10. 情感有三种：喜悦，不舒服（忧受），无喜无忧（舍受）
11. 名词解释：
a) 喜俱：对应的心里的感觉是喜悦，是一种情感，心里快乐，心本身却是不善和贪的，执着于心里快乐的感受，不会有任何抗拒，比较危险，很容易放过去
b) 舍俱：对应于平静的情感，更危险，更难被观察到；
c) 邪见相应：当下升起心时有明确的邪见支配，eg.太累了不想干了放松放松，出去吃一顿，高兴却受邪见支配。这就是贪。如果想放松时没有特别喜悦的感觉，叫舍俱邪见。在外面看见小鸟，小鸟真好看！在初果的时候断；
d) 邪见不相应：心生起时虽然没有明显的邪见，但受思惟习惯支配而作恶；打坐一会儿觉得很舒服，跑香也不起来，心想没关系了，不想动了，这是舍俱邪见不相应。在四果的时候才断。平日里的昏沉，习惯，受业力驱使，也是邪见不相应；
e) “烦恼”：佛学中的烦恼比现实生活中的广泛得多，原义是杂染。喜俱和舍俱其实也是烦恼，平日说的放松，是用一种新的喜欢的烦恼代替一种不喜欢的烦恼。要修行首先要安心，不升起各种各样的烦恼。有些人以为学佛就是调整心态，良好心态就好了，如果说是平静和喜悦，那善心也是如此，而八贪根心也可以如此；
f) 有形：心的反应有特别的原因，eg.平时一个人对发钱没有特别反应，而有一个月有人借钱了所以特别期待，这种执着就是有形——孩子更多的烦恼来自有形，可是时间长了，多了，就变成了无形？所以当孩子的烦恼来临时，用正确的善法去引导，让孩子从小就修习善法；
g) 无形：心自然作意，eg.明天发奖金了而心生喜悦，邪见相应。很难控制，自然就发生了。要制服自己的思维习惯，比较困难，需要定向的努力和时间；
h) 贪心：对顺境的执着，人为地分解为喜欢和不喜欢，于是希望它继续保持下去。种下了以后苦报的种子。是不善心，升起时心里是平静的和愉悦的，特别容易失去警惕；（对于目前的夫妻和谐，孩子乖巧现状的执着！？）
1. 喜俱邪见相应行一——
2. 喜俱邪见不相应无行一
3. 喜俱邪见不相应)行一
4. 舍俱邪见相应无行一
5. 舍俱邪见相应)行一
6. 舍俱邪见不相应无行一
7. 舍俱邪见不相应)行一
i) 对贪心的观察：闭上眼睛，客观地查看，我在想些什么？我的身体上有什么感觉？情绪是怎样的？我以什么态度面对我所想的？我的心是喜悦的吗？还是平静的？我所想的有邪见吗？心是因缘和合时升起还是一般时候就会升起？每个心升起，都有与心相关的指标，比如心态，即心所法。
j) 嗔心：对逆境希望它赶快离开，不善法中的嗔和贪是两个死对头。
1. 忧俱嗔恚相应无行一：受嗔恚支配，eg.孩子见到生人哭，一想起自己不喜欢的人就升起；
2. 忧俱嗔恚相应有行一：妈妈带着儿子出去，平时孩子可以跟妈妈撒娇，但是见到老师了，妈妈不让孩子和自己撒娇，就是有行嗔恚，不是所有时候都升起；
3. 为什么每个人这么多的嗔心：人性作怪，每个人都希望幸福。世间的方法解决不了了我们的烦恼，所以才入佛门，仅因为好奇心是不能长久的。
4. 即使不修行的人也不喜欢自己的嗔心：甚至是狗等动物，都喜欢自己想要的，不喜欢自己不想要的。世人对嗔心都是很敏感的，也想办法去解决。
5. 但为什么解决不了呢？因为方法错了。世间对付嗔的方法比如听听音乐放松下，或者走走，运动下，打打游戏，会会朋友，似乎就好了。从佛门的角度看，这样做是寻找一个我喜欢的环境，其实是用贪心来对治嗔心，表面看嗔心没了，其实是用一种毒药来代替另一种毒药，长久来说，更加有害。因为长期用一种外境来代替，一旦外境不存在，原先的问题没解决，又增加了新的问题。世人都是用这种方法来对治嗔心，因为他们没有看清楚导致嗔的问题，又增加新的执着。
6. 正确的方法是什么呢：佛门的方法是有选择的，既能对治嗔，又不升起新的烦恼。能不能熄灭嗔心和烦恼，其实要依靠因缘和合，而不是靠我们自己的主观意志。对付嗔与对付贪的方法一样，首先就是观察自己的心。
7. 举例：eg.就是他用这种语言让我生气！分析这个过程，有很多心在造作，不同性质的一串心起作用，每个心都有刹那的生灭。首先是生气的心，嗔心；其次是找理由的心，贪心。现实生活中会感觉这两个几乎是同时，其实是因为我们没有受过训练的心很粗糙，心的转换常常非常快；
8. 我们拒绝逆境，想抓住顺境。
k) 忧惧：心里不舒服，比如愤怒，憋气，孤独，寂寞，无奈，空虚，失落，恐惧，都是嗔心的表现，有时候语言都无法说出来。嗔心升起不需要理由，然而我们通常都会找个理由，经常归为外在的原因，eg.“都是你”，看到毛毛虫的紧张，有心理问题的人经常皱着眉头，都是嗔心作怪；
l) 但
m) 佛家三种爱：不同于基督教，基督教的博爱相当于佛教的慈与悲。
1. 欲爱：喜欢好的，要这个不要那个，比较感性；
2. 有爱：喜欢的东西希望它保持下去，稍理性；
3. 无有爱：不喜欢的东西希望它赶紧离开，稍理性；
