我给父亲上课！
母亲也许真的进入更年期了，她与父亲的矛盾常常发生，再加上父亲本身脾气就有点倔强，本来不是问题的问题都成了问题。元旦回家，她们又吵闹，本看书的自己终于忍不住开口说了父亲一顿，父亲在几个小时里，竟然没吭声，安静的听着。回想起来小时候总怯生生的怕他，到现在可以随意的与他侃天说地来，甚至和他还可以说说女人，我终于发现自己长大了，虽然在读了大学后，父亲就对自己说了人生之两大喜：金榜题名时和洞房花烛夜。那个时候他就把自己当大人对待了。
说完父亲后，就拿起了荷马的《伊利亚特 》，摘要的给他讲读这部因两个男人爱上一个女人引发了一场伟大的战争，通过战争来说明两性之间的情爱如果被放纵对政治的秩序的巨大危害。通过在这部伟大的作品里的故事，也给父亲读讲了其蕴涵着的极为重要的人生的价值与意义以及处世之方式。
在第一卷里：释辨鸟踪的里手，最好的行家塞斯托耳之子卡尔卡斯，他博古通今，明晓未来，凭藉凭藉福伊波斯·阿波罗给他的卜占之术，把阿开亚人的海船从遥远的大海的另一边带到了伊利昂。面对战争的连连失利，他被要求重新占卜失败的原因，这个时候他要求阿基琉斯发誓来保护他的人身安全，因为他释言会激怒一位强者，这个强者恰恰是他们的统帅，因为他深知：对一个较为低劣的下人，王者的暴怒绝非儿戏。即使当时可以咽下怒气，他仍会把怨恨埋在心底，直至如愿以偿的时候。自己边读边给父亲讲在荷马诗里与孔子教导的“侍于君子有三愆”共通性来。
在第六卷里：普罗伊托斯之妻，美丽的安忒娅面对俊逸的伯勒罗丰忒斯，激情冲动，意欲和他做爱同床，但后者正气凛然，意志坚强，不为所动。于是，她来到国王普罗伊托斯身边，谎言道：“杀了伯勒罗丰忒斯吧，普罗伊托斯，否则，你还活着干吗？那家伙试图和我同床，被我断然拒绝！” 如此一番谎告激怒了国王。但国王心软并没有把他杀掉，而是借刀杀人，让他去了鲁基亚，带着一篇要伯勒罗丰忒斯送命的记符，在里面给鲁基亚交代希望替他杀了伯勒罗丰忒斯。伯勒罗丰忒斯凭借自己的勇力拯救了自己的性命。在这个故事与我们中国明朝的《封神演义》里狐狸精妲己爱上周文王的大儿子伯邑考足以媲美，这个才华横溢的绝世美男不能得手后，竟然做了人肉包子让其父亲吃，足见蛇蝎女人心之见一点也不过分。由此看来，对这样的美貌的身份特殊的女人，在她们示好时，一定要离的远远的，否则会招来杀身之祸的。
而给自己给父亲讲的最详细的是，人狼阿基琉斯与伊利昂王子赫克托耳的决战，知道会死在阿基琉斯手里的赫克托耳王子要求阿基琉斯把他的尸体归还给他的王国，好以王子的身份安葬，但捷足的人狼阿基琉斯恶狠狠地盯着他，回答道：“不要对我谈论什么誓约，赫克托耳，你休想得到我的宽恕！人和狮子之间不会有誓定的协约，狼和羊羔之间也不会有共同的意愿，它们永远是不共戴天的仇敌。”亲眼目睹儿子的死亡经过以及尸体不能归还被侮辱的情景，年迈的王者普里阿摩斯趁着夜色步入敌人与仇人的营棚，不为众人所见，走近阿基琉斯身前，展臂抱住他的膝盖，亲吻他的双手，这双可怕、屠人的大手，曾经杀过他众多的儿男。用恳求的语言：“想一想你的父亲，神一样的阿基琉斯，他和我一样年迈，跨越苍黄的门槛，痛苦的暮年！邻近的人们必然对他骚忧窘迫，而家中无人挺身而出，使他免于困苦和灾难。然而，当他听说你还活在人间的消息，心中会荡起喜悦的波澜，希望由此产主，日以继夜想望见到心爱的儿子，从特洛伊大地回返乡园。……阿基琉斯，想想你的父亲，怜恤我这个老头！我比他更值得怜悯；我忍受了世间其他凡人从未做过的事情：用我的嘴唇亲吻你的双手，杀我儿郎的军汉。”老人一番诉说，在阿基琉斯心里催发了哭念父亲的激情。终于打动了这个人狼，要回了儿子的尸体。老国王放弃自己王国数万人生命之忧，独身去人狼那里要儿子的尸体，亲吻仇人的手，以老人之躯给晚辈下跪，真可谓人“时而尊贵，时而卑微”，也说明亲情是最珍贵的，亲子之爱可以超越了对死亡的恐惧。
同时也告诉父亲一个生物学的原理，那就是阿基琉斯之所以是最伟大的战士，勇力超过一切人，就在于他的母亲是海神的女儿，他的母亲在年轻的时候，就敢与强壮的勇力过人的男人摔跤好手比试一决高下。由此可以看出，后代之聪明与否以及身体之健康，更多取决于女人。
这场因为爱笑的阿芙罗底忒引起的战争，并不是爱的证明，因为金色的阿芙罗底忒她从酥胸前解下一个编工精致，织着花纹的条兜，上面编着各种各样的诱惑，有狂热的爱情，冲发的性欲和情人的甜美的私语——此般销魂之术，足以使最清醒的头脑疯谜。
诗史里的“要我当心，纷扬的谣传，记住人言可畏”与中国的“千夫所指，无疾而死”以及“三告举杼，贤母生疑”一样，那就是舆论可以杀人。
“用死亡回敬以死相逼之人”也验证了老子的“民不畏死，何以死惧之”一个道理。
“尊敬能使别人，包括英雄，改变心念”，因此所谓那些什么明哲保身的小技巧，都不如心存真正的敬畏来得更加天马行空游刃有余。
荷马诗史之所以比中国古典作品伟大，就在于荷马自开始就从两性的关系来认识家庭，并通过两性之间的爱欲与政治共同体需要的爱欲之间的本质区别，荷马的高明就在于，他清楚的精确的认识到，如果把两性之间的爱欲处理不好，那么将对人类共同体构成巨大的危害，所谓的“红颜祸水”之说，但中国先贤的则欠缺这个明智，虽然中国先贤在传统中国以家族为本位的社会结构里，清楚的看到了“家和万事兴”。
面对两性情爱这个最自然的愉悦，如果荷马把这个智慧隐语在古希腊的“人啊人，认识你自己”箴言里的话，目的是教导世人要有自我反省的能力，从而自主的知道真正的幸福，来享受短暂的生命。那么我们中国则缺欠这个个体反省的能力，从而寄希望于上层制定的礼作为规范来节制人的致命欲望。
说完父亲后，就拿起了荷马的《伊利亚特 》，摘要的给他讲读这部因两个男人爱上一个女人引发了一场伟大的战争，通过战争来说明两性之间的情爱如果被放纵对政治的秩序的巨大危害。通过在这部伟大的作品里的故事，也给父亲读讲了其蕴涵着的极为重要的人生的价值与意义以及处世之方式。
在第一卷里：释辨鸟踪的里手，最好的行家塞斯托耳之子卡尔卡斯，他博古通今，明晓未来，凭藉凭藉福伊波斯·阿波罗给他的卜占之术，把阿开亚人的海船从遥远的大海的另一边带到了伊利昂。面对战争的连连失利，他被要求重新占卜失败的原因，这个时候他要求阿基琉斯发誓来保护他的人身安全，因为他释言会激怒一位强者，这个强者恰恰是他们的统帅，因为他深知：对一个较为低劣的下人，王者的暴怒绝非儿戏。即使当时可以咽下怒气，他仍会把怨恨埋在心底，直至如愿以偿的时候。自己边读边给父亲讲在荷马诗里与孔子教导的“侍于君子有三愆”共通性来。
在第六卷里：普罗伊托斯之妻，美丽的安忒娅面对俊逸的伯勒罗丰忒斯，激情冲动，意欲和他做爱同床，但后者正气凛然，意志坚强，不为所动。于是，她来到国王普罗伊托斯身边，谎言道：“杀了伯勒罗丰忒斯吧，普罗伊托斯，否则，你还活着干吗？那家伙试图和我同床，被我断然拒绝！” 如此一番谎告激怒了国王。但国王心软并没有把他杀掉，而是借刀杀人，让他去了鲁基亚，带着一篇要伯勒罗丰忒斯送命的记符，在里面给鲁基亚交代希望替他杀了伯勒罗丰忒斯。伯勒罗丰忒斯凭借自己的勇力拯救了自己的性命。在这个故事与我们中国明朝的《封神演义》里狐狸精妲己爱上周文王的大儿子伯邑考足以媲美，这个才华横溢的绝世美男不能得手后，竟然做了人肉包子让其父亲吃，足见蛇蝎女人心之见一点也不过分。由此看来，对这样的美貌的身份特殊的女人，在她们示好时，一定要离的远远的，否则会招来杀身之祸的。
而给自己给父亲讲的最详细的是，人狼阿基琉斯与伊利昂王子赫克托耳的决战，知道会死在阿基琉斯手里的赫克托耳王子要求阿基琉斯把他的尸体归还给他的王国，好以王子的身份安葬，但捷足的人狼阿基琉斯恶狠狠地盯着他，回答道：“不要对我谈论什么誓约，赫克托耳，你休想得到我的宽恕！人和狮子之间不会有誓定的协约，狼和羊羔之间也不会有共同的意愿，它们永远是不共戴天的仇敌。”亲眼目睹儿子的死亡经过以及尸体不能归还被侮辱的情景，年迈的王者普里阿摩斯趁着夜色步入敌人与仇人的营棚，不为众人所见，走近阿基琉斯身前，展臂抱住他的膝盖，亲吻他的双手，这双可怕、屠人的大手，曾经杀过他众多的儿男。用恳求的语言：“想一想你的父亲，神一样的阿基琉斯，他和我一样年迈，跨越苍黄的门槛，痛苦的暮年！邻近的人们必然对他骚忧窘迫，而家中无人挺身而出，使他免于困苦和灾难。然而，当他听说你还活在人间的消息，心中会荡起喜悦的波澜，希望由此产主，日以继夜想望见到心爱的儿子，从特洛伊大地回返乡园。……阿基琉斯，想想你的父亲，怜恤我这个老头！我比他更值得怜悯；我忍受了世间其他凡人从未做过的事情：用我的嘴唇亲吻你的双手，杀我儿郎的军汉。”老人一番诉说，在阿基琉斯心里催发了哭念父亲的激情。终于打动了这个人狼，要回了儿子的尸体。老国王放弃自己王国数万人生命之忧，独身去人狼那里要儿子的尸体，亲吻仇人的手，以老人之躯给晚辈下跪，真可谓人“时而尊贵，时而卑微”，也说明亲情是最珍贵的，亲子之爱可以超越了对死亡的恐惧。
同时也告诉父亲一个生物学的原理，那就是阿基琉斯之所以是最伟大的战士，勇力超过一切人，就在于他的母亲是海神的女儿，他的母亲在年轻的时候，就敢与强壮的勇力过人的男人摔跤好手比试一决高下。由此可以看出，后代之聪明与否以及身体之健康，更多取决于女人。
这场因为爱笑的阿芙罗底忒引起的战争，并不是爱的证明，因为金色的阿芙罗底忒她从酥胸前解下一个编工精致，织着花纹的条兜，上面编着各种各样的诱惑，有狂热的爱情，冲发的性欲和情人的甜美的私语——此般销魂之术，足以使最清醒的头脑疯谜。
诗史里的“要我当心，纷扬的谣传，记住人言可畏”与中国的“千夫所指，无疾而死”以及“三告举杼，贤母生疑”一样，那就是舆论可以杀人。
“用死亡回敬以死相逼之人”也验证了老子的“民不畏死，何以死惧之”一个道理。
“尊敬能使别人，包括英雄，改变心念”，因此所谓那些什么明哲保身的小技巧，都不如心存真正的敬畏来得更加天马行空游刃有余。
荷马诗史之所以比中国古典作品伟大，就在于荷马自开始就从两性的关系来认识家庭，并通过两性之间的爱欲与政治共同体需要的爱欲之间的本质区别，荷马的高明就在于，他清楚的精确的认识到，如果把两性之间的爱欲处理不好，那么将对人类共同体构成巨大的危害，所谓的“红颜祸水”之说，但中国先贤的则欠缺这个明智，虽然中国先贤在传统中国以家族为本位的社会结构里，清楚的看到了“家和万事兴”。
面对两性情爱这个最自然的愉悦，如果荷马把这个智慧隐语在古希腊的“人啊人，认识你自己”箴言里的话，目的是教导世人要有自我反省的能力，从而自主的知道真正的幸福，来享受短暂的生命。那么我们中国则缺欠这个个体反省的能力，从而寄希望于上层制定的礼作为规范来节制人的致命欲望。
