吾师
师者，所以传道受业解惑也。我有一师，不敢忘，不能忘。
王阳明，字守仁。心学集大成者。
关于王阳明，大多数人对他的认识仅仅停留在政治课本上，“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外。”当时讲课的老师以一种非常不屑的神情，像说笑话一样地说，“难道你睁眼花在，闭眼花就没了？”
听得同学如果不去自己深究，也就会留下一个印象觉得王阳明是一个不切实际的幻想主义者。错。物体之外还有精神，假若闭眼花仍在，我不见它，它又与我何干。当我注意到了花，花对我来说才有存在的价值。
我曾有惑，世上有物，穷尽一生不能览尽。若以有涯之人生而妄图获得无涯之认识，岂不荒诞。唯有空明，失去之物不再留念，未得之物不曾妄求。人生过眼云烟，淡定从容，专注于值得注意的人物，此外，存在与否，又如何？
朱熹提出“先知后行”之说，强调知道的广泛性而忽视行为的有效性。然而人们对自身往往有错误的认识，对自己的所行与所思不一致产生疑惑，换而言之，将知行割裂会产生很多的问题，会滋生各种虚伪，并且凭空给自己制造诸多障碍。比如说你会不断要求自己这样那样，达不到就很痛苦。非其行则非其知，非其知则非其行。这是不了解自己的‘行’之‘知’，‘知’之‘行’的结果。
知行合一，乃指路明灯，因为它告诉我们‘反观内省’，认识自己才是王道，不要老是跟自己过不去。自省不是自责，自责只能给自己制造心理障碍，劳而无功，自省是要透过‘行’反省自己的‘知’，哪怕此知是你的庸俗无知，自私狭隘，嫉妒，贪婪，但是这才是真实的，是‘致知’的开始，也是认识自己的开始。这种反省才是有用的，才能逐渐消融心中障碍。王阳明认为既然知道这个道理，就要去实行这个道理。如果只是自称为知道，而不去实行，那就不能称之为真正的知道，真正的知识是离不开实践的。
王阳明虽已远去，他的意志却跨过时间与空间的隔阂，无限宇宙之下，我仿佛看到他遗世而立，负手于后，长袖飘然。
一生伏首拜阳明。
王阳明，字守仁。心学集大成者。
关于王阳明，大多数人对他的认识仅仅停留在政治课本上，“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外。”当时讲课的老师以一种非常不屑的神情，像说笑话一样地说，“难道你睁眼花在，闭眼花就没了？”
听得同学如果不去自己深究，也就会留下一个印象觉得王阳明是一个不切实际的幻想主义者。错。物体之外还有精神，假若闭眼花仍在，我不见它，它又与我何干。当我注意到了花，花对我来说才有存在的价值。
我曾有惑，世上有物，穷尽一生不能览尽。若以有涯之人生而妄图获得无涯之认识，岂不荒诞。唯有空明，失去之物不再留念，未得之物不曾妄求。人生过眼云烟，淡定从容，专注于值得注意的人物，此外，存在与否，又如何？
朱熹提出“先知后行”之说，强调知道的广泛性而忽视行为的有效性。然而人们对自身往往有错误的认识，对自己的所行与所思不一致产生疑惑，换而言之，将知行割裂会产生很多的问题，会滋生各种虚伪，并且凭空给自己制造诸多障碍。比如说你会不断要求自己这样那样，达不到就很痛苦。非其行则非其知，非其知则非其行。这是不了解自己的‘行’之‘知’，‘知’之‘行’的结果。
知行合一，乃指路明灯，因为它告诉我们‘反观内省’，认识自己才是王道，不要老是跟自己过不去。自省不是自责，自责只能给自己制造心理障碍，劳而无功，自省是要透过‘行’反省自己的‘知’，哪怕此知是你的庸俗无知，自私狭隘，嫉妒，贪婪，但是这才是真实的，是‘致知’的开始，也是认识自己的开始。这种反省才是有用的，才能逐渐消融心中障碍。王阳明认为既然知道这个道理，就要去实行这个道理。如果只是自称为知道，而不去实行，那就不能称之为真正的知道，真正的知识是离不开实践的。
王阳明虽已远去，他的意志却跨过时间与空间的隔阂，无限宇宙之下，我仿佛看到他遗世而立，负手于后，长袖飘然。
一生伏首拜阳明。
