写给自己的即将到来的旅行

题目还挺好听的，取了旅行，并不是一个怎样的词，相反，为人咀余的旅游两个字更加具有复古的风韵。
　　如短评，旅行只是给了人一个登高而赋的机会，所谓九能。
　　人非生而知之者，研习与清思是日常的唯一积累，脚走到哪，只是让人的空间发生了位移，或者平行到另一个空间。
　　赖瑞和去了很多地方，广州桂林梅县先兰州银川大同昆明湘西洛阳。所谓中国，他只差白山黑水以及乌斯藏区，就算走完了中国。
　　他着墨甚多的地方，私以为他标榜年少时喜爱拜伦雪莱，而从外文系本科毕业，但却没能书写出多么富有神采的游记散文，相反倒因极强的写实性能够给八九十年代的中国留下一份极富文献参考性质的资料——如果再遭到五厄一样的大劫，赖瑞和的五城便能和《伽蓝记》一样，成为珍贵史料和文学价值。
　　最令人激动的一段是太宗，这个让中国人敬佩的皇帝，他的事迹经过一代又一代的典籍包装，打扮，颂扬为继承尧舜的明君，以一人德丧而全天下的伟人——也许，他只是害怕自己因为任何的缺漏，而成为道德制高点上董狐们攻击的赵盾。何况，所谓的太宗德政很多部分在前代已经确定下来，他只不过是在《政要》里面一遍又一遍地重复着所谓先圣明哲的话。
　　抛开史实不表，在文化批评中，太宗是一个经典范例，是中国文化很独特的明君思想一个表现（私不以为非）因此，赖瑞和当时的心态简直激动地无以复加，他首先想到的是自己这趟“名不副实”的旅行（书名五城，其实只是为自己做过唐代军政史研究打幌子）来源——杜甫。杜甫一生的愿望很清晰“致君尧舜上，再使风俗淳”，他对太宗怀着无比思念的心情，他只希望能够往生太宗之世，得遇明君，而非通过科举登门——科举到底不是名士该有的途径。就如同魏晋寒门虽掌机要，为实天子，却依旧是寒门，在乌衣巷前依旧抬不起头来。
　　赖瑞和此番访昭陵，除了谒太宗，还要怀杜甫，怀念这个徘徊在山下低处久久仰望昭陵，却为五云遮蔽的落寞官僚，生前死后荣名备至的古今除了王阳明没有第二个了，落寞是每个诗人和文人的唯一选择。陶渊明如此，荷尔德林也如此，如果没有苏轼和海德格尔，又怎会被抬成显学。杜甫足够幸运了，他只落寞了不到百年。和他上去贞观之治的时间大致相仿。
　　看完这本书，写完这篇真正意义上东拼西凑起来的东西，也并非要给自己的旅行找一个籍口，只是想着，要走了，便走了，要留下，便留下。冥冥之中有一种力量在牵引着自己，不愿意称他为上帝，只想名之为天。没有强大的宗教，才能有放纵的内心。
　　自古士大夫明于礼仪，而短于人心（鲁迅）
　　他们还是过拥着人心与“情”的生活。
　　漫卷诗书喜欲狂，不如，清辉玉臂寒。