公正
自然公正（法则），人民公正，国家公正
公正是公平与正义的有机组合，万事万物皆有公平与正义。
所谓公平就字面意思可以理解为公共平等，达到人与人，物与物，人与物等众多的绝对平等。正义，是一种维护所有的准则，不偏不倚。因而公正，简而言之，就是绝对平等的准则。
在人类诞生以前，并以地球为限。地球遵循着自然公正，公正即存在，即地球存在。每一事物存在都有其存在的合理合法性。地球从诞生出现的那一刻起，就成为一个独立的存在（暂且不与宇宙以及其它事物作对比）。存在就是公正，是一种合乎法则性的自然公正。因而在其后诞生的每一种事物，每一个物种（不论是否是人造的）都遵循该理，即合理性的自然法则，但非人类能够全部完全掌控。在人类诞生之前是为前期自然公正，人类诞生后为后期的自然公正。与人类共存时期的事物，有些始终遵循前期公正，有些则受到人类的干扰，有了变动，但这一时期还是继续称作自然公正。总体来说，自然公正更多体现一种纯自然的自我合理合乎法则性，遵从于自然自由的规律。
人类作为一种极其特殊的物种，享受着其它物种所不能享受的的法则与公正，即人民公正。不论什么时期，性别，智力程度，阶级，甚至特殊人类即狼孩等等，都有一种相同的公正。其最初的公正，遵从人的心灵，一个人的原始的自然状态，类似于不忍人之心（无限接近于道德）。后期因为暴力机构的产生，人民公正出现内在与外在的双重影响。本身的意志的不自由，导致内心的扭曲，从内部就开始了公正的改变，形成一种“臆想公正”。外在的干扰又极大的促进了“臆想公正”的壮大。（“臆想公正”不是真正的公正，是一种超越理性的幻想，虽然与当时的社会相互吻合，但不属于哲学研究的公正，是人的主观臆造与客观的社会的影响。）
国家作为时期的产物，因为特定的环境而诞生，也必将湮灭于历史中，并不会永久永恒的存在，是一种虚构的存在（虚构的存在都是非永久永恒的）。国家既是管理人民的暴力机器又是维护人民公正的必要手段，即使因为国家的存在消减了人民的自由。无论是作为暴力机器还是必要手段，其本质都离不开公正，即国家公正。因而这种公正就其本身而言已经蕴含着无情无亲无私。然而作为一种非人类的虚构存在，引起存在而被人类利用。而人类是一种特殊的存在，不能从本体本质上消除亲情自私等欲望的左右。从而导致国家公证的无用误用私用等，影响了所有的存在，影响了自然、人民、国家三者的公正的良好正常发展。受到曲解的公正就不能称其为公正，只是人类的臆想，因此既要达到无情无亲无私又要达到人性化的国家公正，基本上是不存在的，类似于共产社会，只是一种美好的愿望，一种单纯的思想。
真正的历史是公正的，不因胜利者而独自杜撰，真正的公正就是纯公正,只是一种概念，不附加其它。
备注：“公正”与“正义”
义，一说通“仪”，从羊我，一说，义者，宜也，裁制事物使合宜也。
综合观之，“正义”之“义”当为“宜”（合宜），正义也就是不偏不倚地裁制事物使之“合宜”，即使之符合公认的道德规范要求。但中国古籍中，如《荀子•儒效》：“有不学问，无正义，以富利为隆，是俗人也。”但旧时注释经史，也常以正义为名，以示本注释为正宗，如唐孔颖达等《五经正义》、张守节《史记正义》等
在中国古代，“公平”、“正义”往往指道德修养，并且是没有个人之私的近乎圣的一种美德，并无作为评价制度、规则的价值内涵。1840年之后，受西方文化的影响，我们有关正义、公正的评价才开始涉及制度层面。
公正带有明显的“价值取向”，它所侧重的是社会的“基本价值取向”，并且强调这种价值取向的正当性.--《百度》
公正是公平与正义的有机组合，万事万物皆有公平与正义。
所谓公平就字面意思可以理解为公共平等，达到人与人，物与物，人与物等众多的绝对平等。正义，是一种维护所有的准则，不偏不倚。因而公正，简而言之，就是绝对平等的准则。
在人类诞生以前，并以地球为限。地球遵循着自然公正，公正即存在，即地球存在。每一事物存在都有其存在的合理合法性。地球从诞生出现的那一刻起，就成为一个独立的存在（暂且不与宇宙以及其它事物作对比）。存在就是公正，是一种合乎法则性的自然公正。因而在其后诞生的每一种事物，每一个物种（不论是否是人造的）都遵循该理，即合理性的自然法则，但非人类能够全部完全掌控。在人类诞生之前是为前期自然公正，人类诞生后为后期的自然公正。与人类共存时期的事物，有些始终遵循前期公正，有些则受到人类的干扰，有了变动，但这一时期还是继续称作自然公正。总体来说，自然公正更多体现一种纯自然的自我合理合乎法则性，遵从于自然自由的规律。
人类作为一种极其特殊的物种，享受着其它物种所不能享受的的法则与公正，即人民公正。不论什么时期，性别，智力程度，阶级，甚至特殊人类即狼孩等等，都有一种相同的公正。其最初的公正，遵从人的心灵，一个人的原始的自然状态，类似于不忍人之心（无限接近于道德）。后期因为暴力机构的产生，人民公正出现内在与外在的双重影响。本身的意志的不自由，导致内心的扭曲，从内部就开始了公正的改变，形成一种“臆想公正”。外在的干扰又极大的促进了“臆想公正”的壮大。（“臆想公正”不是真正的公正，是一种超越理性的幻想，虽然与当时的社会相互吻合，但不属于哲学研究的公正，是人的主观臆造与客观的社会的影响。）
国家作为时期的产物，因为特定的环境而诞生，也必将湮灭于历史中，并不会永久永恒的存在，是一种虚构的存在（虚构的存在都是非永久永恒的）。国家既是管理人民的暴力机器又是维护人民公正的必要手段，即使因为国家的存在消减了人民的自由。无论是作为暴力机器还是必要手段，其本质都离不开公正，即国家公正。因而这种公正就其本身而言已经蕴含着无情无亲无私。然而作为一种非人类的虚构存在，引起存在而被人类利用。而人类是一种特殊的存在，不能从本体本质上消除亲情自私等欲望的左右。从而导致国家公证的无用误用私用等，影响了所有的存在，影响了自然、人民、国家三者的公正的良好正常发展。受到曲解的公正就不能称其为公正，只是人类的臆想，因此既要达到无情无亲无私又要达到人性化的国家公正，基本上是不存在的，类似于共产社会，只是一种美好的愿望，一种单纯的思想。
真正的历史是公正的，不因胜利者而独自杜撰，真正的公正就是纯公正,只是一种概念，不附加其它。
备注：“公正”与“正义”
义，一说通“仪”，从羊我，一说，义者，宜也，裁制事物使合宜也。
综合观之，“正义”之“义”当为“宜”（合宜），正义也就是不偏不倚地裁制事物使之“合宜”，即使之符合公认的道德规范要求。但中国古籍中，如《荀子•儒效》：“有不学问，无正义，以富利为隆，是俗人也。”但旧时注释经史，也常以正义为名，以示本注释为正宗，如唐孔颖达等《五经正义》、张守节《史记正义》等
在中国古代，“公平”、“正义”往往指道德修养，并且是没有个人之私的近乎圣的一种美德，并无作为评价制度、规则的价值内涵。1840年之后，受西方文化的影响，我们有关正义、公正的评价才开始涉及制度层面。
公正带有明显的“价值取向”，它所侧重的是社会的“基本价值取向”，并且强调这种价值取向的正当性.--《百度》
