邹振环：影响近代社会的一百种译作（摘）
57.《妖怪学讲义录》与近代“妖怪学”
“妖怪”亦称“妖精”或“妖魔”。辞书释义为神话、童话中的一种形
状奇怪可怕的有妖术的精灵。这里讲的“妖怪”却不是此种意义上的妖怪，
而系指人们对自然界与人类生理与心理的某些奇异现象，如地上植物动物的
变态，天象的奇幻，气候季节的不时，人的梦和人体变异等无法解释的现象，
并由此而在认识上产生的迷误。“妖怪学”即试图从多方面、多角度，分析
论述“妖怪”现象产生与发展的心理、哲学、生物学等因素，解说产生这种
迷误的原因。
有关“妖怪学”的著作最初是从日本介绍到中国来的。其中译介最多的
要数日本著名佛教哲学家井上圆了的著作。井上圆了多年从事于妖怪学的探
索，研究了有关妖怪学的四百余种书籍，漫游全国六十余州，实地进行考察
调查。他创设哲学馆，并在馆中建立“妖怪研究会”。1899 年至1911 年的
十一二年间，井上圆了的十四种著作先后译成中文，其中有关“妖怪学”的
有商务印书馆1902 年出版的何琪译述的《妖怪百谈》；文明书局1905 年出
版的徐渭臣译述的《哲学妖怪百谈》和《续哲学妖怪百谈》。1906 年商务印
书馆又推出了蔡元培译述的《妖怪学讲义录》的总论部分。有些中国学者还
模仿井上圆了的方法，编写了有关“妖怪学”的启蒙读物，如新中国图书社
1902 年出版的屠成立撰的《寻常小学妖怪学教科书》等。其中流传较广、影
响较大的要推蔡元培译述的《妖怪学讲义录》。
《妖怪学讲义录》是井上圆了在哲学馆教授的讲义，发行后销路看好，
曾多次再版，“甚见重于其国人，甚有益于其民俗”。①蔡译《妖怪学讲义录》
最初以《妖怪学讲义》为题，刊载于黄摩西主办的《雁来红丛报》1906 年的
第一至第七期上。以后由亚泉学馆购印，但由于该学馆失火，此书的译稿五
册均付之一炬，仅余《总论》一册，由商务印书馆于光绪三十二年八月（1906
年9 月）印行。全书共分总论、理学、医学、纯正哲学、心理学、宗教学、
教育学与杂部八门。主要以物理、化学、光学、天文、地质、生物等科学来
研究自然界等各种怪异现象。全书把妖怪分为物理的妖怪和心理的妖怪两
种。物理妖怪即物质世界的怪异现象，心理妖怪指心理的各种异常精神感觉。
以科学的分析逐一解释几百种异常自然现象、幻觉、妄想、概念判断推理上
的迷见谬误，以及感情和意志上冲动所造成的迷误。
理学部门分天象、地理、草木、鸟兽、异人、怪火、异物、变事八篇，
分析了最易成为人们迷信征兆的日月蚀、流星、风霜雷电、地震山崩等自然
现象，记录了各种奇草异鸟、野人雪人、化石荧火等；医学部门分人体、疾
病、疗法三篇，分析了人体的奇形变态、木乃伊、各种躁郁症、妄想狂等；
纯正哲学部门分偶合、阴阳、占考、卜筮、鉴术、相法历日、吉凶八篇，辩
析了那些在近代还普遍盛行的推断来世、决疑吉凶的占星木、易筮龟卜、骨
相风水等；心理学部门分心象、梦想、凭附、心术四篇，详细介绍了人类神
经系统的生理构造与职能，说明神经系统的健全与否对人们思想、情绪、思
维和行为的影响，分析了人类自身有些无法自主的生理现象，幻觉妄想等心
理病态；宗教学部门分幽灵、鬼神、冥界、触秽、咒愿、灵验六篇，剖析了
所谓幽灵鬼魂、天堂地狱、祭祀祈祷、灵验报应等的本质；教育学部门分智
————————
① 《初印妖怪学讲义总论序》，《妖怪学讲义录总论》，商务印书馆1920 年。
————————
德、教养二篇，讲解了遗传、白痴、神童、伟人以及胎教、育儿法及记忆术；
杂部门分怪事、怪物、妖术三篇。
迷信是一种文化的产物，几千年的历史繁衍了成千上万的虔迷者，而要
破除这些违反科学的信仰和信念，只有通过科学与哲学。蔡元培正是试图通
过译述此书以振兴教育启蒙和推进社会道德，他指出反对迷信、建立健全的
道德不可无健全的知识，“欲为国家拂拭迷云妄雾，必兼开智德二光”，必
须“祛人心之迷妄”，普及科学知识；认为排除这些认识上的迷误，是发展
农、工业与商业这些实业的急务，而对于改善社会日常的风俗习惯、仪式礼
法都有重要的价值。①
此书译出总论后，引起了学者们的极大兴趣，到1922 年1 月已发行了八
版。杜亚泉在《初印总论序》中写道：此书“煌煌巨册，其精思名论，令余
钦佩崇拜，不可名状。且余读是书时，学问上之智识已略进，稍知心理学及
生物学之门径，自觉宇宙间之名理，汇集胸次，使余心汪洋于其间，而发见
一不可思议之真怪，觉哲学上之所谓元，心理学之所为实体，宗教家之所谓
天地神佛、真如法性，清谈家、性理家之所称为无名、为无极，无一非此真
怪之记号。即物理学之所谓质力，生理学之所谓生命，心理学之所谓心灵，
亦无非真怪之一方面之一支脉。而一切所谓物理、生理、心理等之理云者，
乃皆此真怪之产物”。江绍原在《中国礼俗迷信》一书中反复引用此书对迷
信问题的分析，并认为该书是日本维新时代，在建设资本主义式工业文明和
社会国家时所感到的“妖怪”，或云迷信的流弊方面的代表。②张东苏则认为，
蔡译《妖怪学讲义录》是早期引进西方哲学的代表。他把直至二十世纪三十
年代中期中国介绍西洋哲学的历史分为三个时代，第一个时代即以蔡元培所
译的《妖怪学讲义录》为代表，认为此书“足以代表那个时代中国人对于哲
学的态度，这是西方哲学初到东方来的应有的现象”。①
————————
① 郭烙《雁来红丛报》，载《辛亥革命时期期刊介绍》，人民出版社1983 年，页256。
② 江绍原《中国礼俗迷信》，渤海湾出版公司1989 年，页10。
① 张东荪《文哲月刊发刊词》，《文哲月刊》第一卷，第一期。1935 年10 月。
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87 《交感巫术》：人类学百科全书
——《金枝》的早期中文节译本
《金枝》是英国著名人类学家詹姆斯·乔治·弗雷泽（SirJames George
Frazer， 1854—1941）的代表作。这位一生未曾离开他剑桥书房的剑桥大
学教授，以其五十年每日工作十二小时的研究生活，搜集传教士和旅行家的
记录，综合近东和欧洲相似的神话，探求神话和宗教仪式与产生它们的文化
之间的关联，以及对以后文化的影响。 1890 年，这部旨在揭示人类思维从
巫术到宗教、最后发展为科学的人类学巨著前两卷在伦敦出版。 1911 至
1915 年该书被扩展为十二卷。1922 年出版的单卷节本广泛流传。
该书的开端描写了一个富于戏剧性的场面。气数已尽的内米的祭司手握
宝剑，蹑手蹑脚地走近位于意大利海岸的阿里恰的狄安娜丛林，在那里等候
要来杀他、并将接替他成为祭司的未知的对手。弗雷泽就由此开始，带着读
者进入一种具有“探险航行般的趣味和魅力”的“奇怪的陌生土地”。作者
运用崛起于上一个世纪后半期的历史比较法，将大量涉及世界各民族的原始
信仰，如圣塞开尔的黑色弥撒；西西里农民因为圣人们没有尽早结束旱灾而
惩罚圣人；西比尔圣殿的牧师在自己身上割开口子把血溅到圣坛上；印度的
猎人在杀大象前要先求得大象的宽恕；马达加斯加人用鲸鱼供奉上帝；非洲
黑人为使牺牲的祭品的鬼魂认不出自己而在身上涂满红漆；波西米亚的村民
则把死人的形象扔进水里让其淹死等等，用这些有关灵魂观念、自然崇拜、
神的死而复生，尤其是巫术、禁忌等丰富的资料，抽绎出一整套严密的体系，
就像弗洛伊德揭示了人的意义深远的潜意识世界那样，弗雷译揭示了人类的
文化中集体行为的构成因素和意义。
《金枝》因其收集的材料几乎遍及全球，素有人类学百科全书之称。该
书的启示是巨大的，继弗雷译之后，从神话和仪式的角度研究文学和文化蔚
成风气，形成了所谓“剑桥学派”。《金枝》尽管是一部人类学著作，但其
影响却远远超越了自己的领域。该书的编辑者西奥多·加斯特指出，这部著
作对我们时代的知识界和艺术界的贡献，比其他任何一部人类学著作的贡献
都要多。美国学者罗伯特·唐斯在《塑造现代文明的110 本书》中认为，《金
枝》是二十世纪最有影响力的书之一，它对西方的科学、文学和思想史产生
了难以磨灭的影响。该书“一直是无价的参考书，从这股芳泉中自由汲取营
养的作家群中有弗洛伊德、荣格、乔伊斯、劳伦斯、叶芝、T. S. 艾略特、
格雷夫斯等等”。①《泰晤士报》的评论甚至认为除达尔文、斯宾塞之外，十
九世纪的任何书都无法与其相提并论。
早在二十世纪的二十、三十年代，《金枝》就引起了中国学人的注意。
1923 年，对神话学和民俗学研究颇感兴趣的周作人就已得到了该书1922 年
出版的单卷节本和弗雷译夫人据《金枝》中的故事编写的《金枝上的叶子》
一书。周作人称后者特别令其喜欢，该书所收九十一篇故事“大都奇诡可读，
我最喜欢那些讲妖婆的，因为觉得西方的妖婆信仰及其讨伐都是很有意义的
事”。并挑选译出了其中《理查伦主教的魔鬼》一篇，原文载于《金枝》卷
————————
① [美] 罗伯特·唐斯《塑造现代文明的110 本书》，金文英等译，天津人民出版社 1991 年，页505～506。
————————
七《罪羊》，②因此这一篇也许可以看作是《金枝》一书最早的节译文。
1932 年郑振铎在其所著《汤祷篇》中有整整一节专门介绍《金枝》，周
予同在《汤祷篇序》中称郑振铎读到《金枝》后被这部书迷住了，曾计划为
“扩大中国学术的部门，想着手翻译这部民俗学大著，设法接洽承印的书店；
后来因为时间不够，书店也不易接受，又想改译节本，但没有实现”。但《汤
祷篇》却是他运用《金枝》等西方神话学、民俗学、人类学的方法，为中国
古史学另辟一门户，使中国古史学更接近于真理之路的一次尝试。以后绍介
或节译《金枝》部分篇章的还有苏秉琦译的《洪水故事的起源》（《旧约中
的民俗》第四章），收入徐旭生《中国古史的传说时代》；秋子译《迷信与
社会诸制度》（载《民间月刊》1933 年二卷六期）。二十至四十年代还有一
批以弗雷泽的理论为指导，或受《金枝》启发而完成的民族、民俗学研究著
作，如江绍原《发须爪》（开明书店1928 年）、岑家梧《图腾艺术史》（商
务印书馆1936 年）、凌纯声《畲民图腾文化研究》（国立中央研究院历史研
究所集刊第十六本，1947 年）；其中都或多或少的转译、引述了《金枝》的
内容与观点。
第一个节译《金枝》的要算是毕业于燕京大学社会学系的李安宅。1931
年，李安宅为写作《语言底魔力》第一章“巫术底分析”，译出了《交感巫
术的心理学》，由商务印书馆初版，1934 年又编入王云五主编的“百科小丛
书”再版。经笔者查对，系译自《金枝》1922 年单卷节本的第三章，中译本
四章正是该章的四节。一、巫术原理，讲述了交感巫术的相似律与接触律两
大原理，这两种原理为联想的误用，交感的巫术分类表。二、“感致巫木”
或“模仿巫术”，介绍在美洲印第安人之间、马来人之间的巫术形象；用巫
术的形象去求子嗣；用感致巫术来助产、治黄病、保障食品的供给和从事渔
猎等；受巫术影响而制定的一系列禁忌。三、染触巫术，包括牙底、脐带和
胎衣等的染触巫术；创伤与致伤之物中间、受伤者与其血渍之间的交感关系；
借人的遗迹、特别是脚印，来实行染触巫术。四、术士底进步，主要分析公
的巫术和私的巫术；无上之权趋于落在最有能力最无忌惮之人底手里；术士
握得权柄遂用专制来代替了蛮野社会之老人手里的寡头政治，智力的进步要
靠着经济的进步，而经济的进步，则常以侵略或帝国主义为条件，最后论述
了巫术对于文明的贡献。
李安宅选译《金枝》巨著中的这一章，显示了他对弗雷泽见解的深入认
识。他在译序中认为交感巫术是《金枝》在理论上的最重要的建树，交感巫
术为理解诸多早期文化现象提供了一把钥匙。按照弗雷泽的观点，交感巫术
有两种基本形式，即模仿巫术和染触巫术。前者以“同类相生”的信念或“相
似律”为基础，后者以染触律为基础。原始人相信可以通过自身的象征性活
动——仪式，达到干预、控制自然环境的目的。一旦人类意识到用巫术来驾
驭自然的无效性，便转而信仰取代巫术力量的神灵，于是有了以祈祷祭献为
特征的宗教；而到了神灵信仰衰微之际，才有真正的科学出现。正是在这个
巫术——宗教——科学的历时程序之中，许许多多神秘的仪式和奇异的神话
才变得完全可以理解了。也许正因为译了此书，译者本人对巫术的兴趣日益
浓烈， 1936 年他还分别译出《巫术科学宗教与神话》和《巫术与语言》，
由商务印书馆出版。
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② 《知堂书话》，岳麓书社 1986 年，页204～208。
“妖怪”亦称“妖精”或“妖魔”。辞书释义为神话、童话中的一种形
状奇怪可怕的有妖术的精灵。这里讲的“妖怪”却不是此种意义上的妖怪，
而系指人们对自然界与人类生理与心理的某些奇异现象，如地上植物动物的
变态，天象的奇幻，气候季节的不时，人的梦和人体变异等无法解释的现象，
并由此而在认识上产生的迷误。“妖怪学”即试图从多方面、多角度，分析
论述“妖怪”现象产生与发展的心理、哲学、生物学等因素，解说产生这种
迷误的原因。
有关“妖怪学”的著作最初是从日本介绍到中国来的。其中译介最多的
要数日本著名佛教哲学家井上圆了的著作。井上圆了多年从事于妖怪学的探
索，研究了有关妖怪学的四百余种书籍，漫游全国六十余州，实地进行考察
调查。他创设哲学馆，并在馆中建立“妖怪研究会”。1899 年至1911 年的
十一二年间，井上圆了的十四种著作先后译成中文，其中有关“妖怪学”的
有商务印书馆1902 年出版的何琪译述的《妖怪百谈》；文明书局1905 年出
版的徐渭臣译述的《哲学妖怪百谈》和《续哲学妖怪百谈》。1906 年商务印
书馆又推出了蔡元培译述的《妖怪学讲义录》的总论部分。有些中国学者还
模仿井上圆了的方法，编写了有关“妖怪学”的启蒙读物，如新中国图书社
1902 年出版的屠成立撰的《寻常小学妖怪学教科书》等。其中流传较广、影
响较大的要推蔡元培译述的《妖怪学讲义录》。
《妖怪学讲义录》是井上圆了在哲学馆教授的讲义，发行后销路看好，
曾多次再版，“甚见重于其国人，甚有益于其民俗”。①蔡译《妖怪学讲义录》
最初以《妖怪学讲义》为题，刊载于黄摩西主办的《雁来红丛报》1906 年的
第一至第七期上。以后由亚泉学馆购印，但由于该学馆失火，此书的译稿五
册均付之一炬，仅余《总论》一册，由商务印书馆于光绪三十二年八月（1906
年9 月）印行。全书共分总论、理学、医学、纯正哲学、心理学、宗教学、
教育学与杂部八门。主要以物理、化学、光学、天文、地质、生物等科学来
研究自然界等各种怪异现象。全书把妖怪分为物理的妖怪和心理的妖怪两
种。物理妖怪即物质世界的怪异现象，心理妖怪指心理的各种异常精神感觉。
以科学的分析逐一解释几百种异常自然现象、幻觉、妄想、概念判断推理上
的迷见谬误，以及感情和意志上冲动所造成的迷误。
理学部门分天象、地理、草木、鸟兽、异人、怪火、异物、变事八篇，
分析了最易成为人们迷信征兆的日月蚀、流星、风霜雷电、地震山崩等自然
现象，记录了各种奇草异鸟、野人雪人、化石荧火等；医学部门分人体、疾
病、疗法三篇，分析了人体的奇形变态、木乃伊、各种躁郁症、妄想狂等；
纯正哲学部门分偶合、阴阳、占考、卜筮、鉴术、相法历日、吉凶八篇，辩
析了那些在近代还普遍盛行的推断来世、决疑吉凶的占星木、易筮龟卜、骨
相风水等；心理学部门分心象、梦想、凭附、心术四篇，详细介绍了人类神
经系统的生理构造与职能，说明神经系统的健全与否对人们思想、情绪、思
维和行为的影响，分析了人类自身有些无法自主的生理现象，幻觉妄想等心
理病态；宗教学部门分幽灵、鬼神、冥界、触秽、咒愿、灵验六篇，剖析了
所谓幽灵鬼魂、天堂地狱、祭祀祈祷、灵验报应等的本质；教育学部门分智
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① 《初印妖怪学讲义总论序》，《妖怪学讲义录总论》，商务印书馆1920 年。
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德、教养二篇，讲解了遗传、白痴、神童、伟人以及胎教、育儿法及记忆术；
杂部门分怪事、怪物、妖术三篇。
迷信是一种文化的产物，几千年的历史繁衍了成千上万的虔迷者，而要
破除这些违反科学的信仰和信念，只有通过科学与哲学。蔡元培正是试图通
过译述此书以振兴教育启蒙和推进社会道德，他指出反对迷信、建立健全的
道德不可无健全的知识，“欲为国家拂拭迷云妄雾，必兼开智德二光”，必
须“祛人心之迷妄”，普及科学知识；认为排除这些认识上的迷误，是发展
农、工业与商业这些实业的急务，而对于改善社会日常的风俗习惯、仪式礼
法都有重要的价值。①
此书译出总论后，引起了学者们的极大兴趣，到1922 年1 月已发行了八
版。杜亚泉在《初印总论序》中写道：此书“煌煌巨册，其精思名论，令余
钦佩崇拜，不可名状。且余读是书时，学问上之智识已略进，稍知心理学及
生物学之门径，自觉宇宙间之名理，汇集胸次，使余心汪洋于其间，而发见
一不可思议之真怪，觉哲学上之所谓元，心理学之所为实体，宗教家之所谓
天地神佛、真如法性，清谈家、性理家之所称为无名、为无极，无一非此真
怪之记号。即物理学之所谓质力，生理学之所谓生命，心理学之所谓心灵，
亦无非真怪之一方面之一支脉。而一切所谓物理、生理、心理等之理云者，
乃皆此真怪之产物”。江绍原在《中国礼俗迷信》一书中反复引用此书对迷
信问题的分析，并认为该书是日本维新时代，在建设资本主义式工业文明和
社会国家时所感到的“妖怪”，或云迷信的流弊方面的代表。②张东苏则认为，
蔡译《妖怪学讲义录》是早期引进西方哲学的代表。他把直至二十世纪三十
年代中期中国介绍西洋哲学的历史分为三个时代，第一个时代即以蔡元培所
译的《妖怪学讲义录》为代表，认为此书“足以代表那个时代中国人对于哲
学的态度，这是西方哲学初到东方来的应有的现象”。①
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① 郭烙《雁来红丛报》，载《辛亥革命时期期刊介绍》，人民出版社1983 年，页256。
② 江绍原《中国礼俗迷信》，渤海湾出版公司1989 年，页10。
① 张东荪《文哲月刊发刊词》，《文哲月刊》第一卷，第一期。1935 年10 月。
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87 《交感巫术》：人类学百科全书
——《金枝》的早期中文节译本
《金枝》是英国著名人类学家詹姆斯·乔治·弗雷泽（SirJames George
Frazer， 1854—1941）的代表作。这位一生未曾离开他剑桥书房的剑桥大
学教授，以其五十年每日工作十二小时的研究生活，搜集传教士和旅行家的
记录，综合近东和欧洲相似的神话，探求神话和宗教仪式与产生它们的文化
之间的关联，以及对以后文化的影响。 1890 年，这部旨在揭示人类思维从
巫术到宗教、最后发展为科学的人类学巨著前两卷在伦敦出版。 1911 至
1915 年该书被扩展为十二卷。1922 年出版的单卷节本广泛流传。
该书的开端描写了一个富于戏剧性的场面。气数已尽的内米的祭司手握
宝剑，蹑手蹑脚地走近位于意大利海岸的阿里恰的狄安娜丛林，在那里等候
要来杀他、并将接替他成为祭司的未知的对手。弗雷泽就由此开始，带着读
者进入一种具有“探险航行般的趣味和魅力”的“奇怪的陌生土地”。作者
运用崛起于上一个世纪后半期的历史比较法，将大量涉及世界各民族的原始
信仰，如圣塞开尔的黑色弥撒；西西里农民因为圣人们没有尽早结束旱灾而
惩罚圣人；西比尔圣殿的牧师在自己身上割开口子把血溅到圣坛上；印度的
猎人在杀大象前要先求得大象的宽恕；马达加斯加人用鲸鱼供奉上帝；非洲
黑人为使牺牲的祭品的鬼魂认不出自己而在身上涂满红漆；波西米亚的村民
则把死人的形象扔进水里让其淹死等等，用这些有关灵魂观念、自然崇拜、
神的死而复生，尤其是巫术、禁忌等丰富的资料，抽绎出一整套严密的体系，
就像弗洛伊德揭示了人的意义深远的潜意识世界那样，弗雷译揭示了人类的
文化中集体行为的构成因素和意义。
《金枝》因其收集的材料几乎遍及全球，素有人类学百科全书之称。该
书的启示是巨大的，继弗雷译之后，从神话和仪式的角度研究文学和文化蔚
成风气，形成了所谓“剑桥学派”。《金枝》尽管是一部人类学著作，但其
影响却远远超越了自己的领域。该书的编辑者西奥多·加斯特指出，这部著
作对我们时代的知识界和艺术界的贡献，比其他任何一部人类学著作的贡献
都要多。美国学者罗伯特·唐斯在《塑造现代文明的110 本书》中认为，《金
枝》是二十世纪最有影响力的书之一，它对西方的科学、文学和思想史产生
了难以磨灭的影响。该书“一直是无价的参考书，从这股芳泉中自由汲取营
养的作家群中有弗洛伊德、荣格、乔伊斯、劳伦斯、叶芝、T. S. 艾略特、
格雷夫斯等等”。①《泰晤士报》的评论甚至认为除达尔文、斯宾塞之外，十
九世纪的任何书都无法与其相提并论。
早在二十世纪的二十、三十年代，《金枝》就引起了中国学人的注意。
1923 年，对神话学和民俗学研究颇感兴趣的周作人就已得到了该书1922 年
出版的单卷节本和弗雷译夫人据《金枝》中的故事编写的《金枝上的叶子》
一书。周作人称后者特别令其喜欢，该书所收九十一篇故事“大都奇诡可读，
我最喜欢那些讲妖婆的，因为觉得西方的妖婆信仰及其讨伐都是很有意义的
事”。并挑选译出了其中《理查伦主教的魔鬼》一篇，原文载于《金枝》卷
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① [美] 罗伯特·唐斯《塑造现代文明的110 本书》，金文英等译，天津人民出版社 1991 年，页505～506。
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七《罪羊》，②因此这一篇也许可以看作是《金枝》一书最早的节译文。
1932 年郑振铎在其所著《汤祷篇》中有整整一节专门介绍《金枝》，周
予同在《汤祷篇序》中称郑振铎读到《金枝》后被这部书迷住了，曾计划为
“扩大中国学术的部门，想着手翻译这部民俗学大著，设法接洽承印的书店；
后来因为时间不够，书店也不易接受，又想改译节本，但没有实现”。但《汤
祷篇》却是他运用《金枝》等西方神话学、民俗学、人类学的方法，为中国
古史学另辟一门户，使中国古史学更接近于真理之路的一次尝试。以后绍介
或节译《金枝》部分篇章的还有苏秉琦译的《洪水故事的起源》（《旧约中
的民俗》第四章），收入徐旭生《中国古史的传说时代》；秋子译《迷信与
社会诸制度》（载《民间月刊》1933 年二卷六期）。二十至四十年代还有一
批以弗雷泽的理论为指导，或受《金枝》启发而完成的民族、民俗学研究著
作，如江绍原《发须爪》（开明书店1928 年）、岑家梧《图腾艺术史》（商
务印书馆1936 年）、凌纯声《畲民图腾文化研究》（国立中央研究院历史研
究所集刊第十六本，1947 年）；其中都或多或少的转译、引述了《金枝》的
内容与观点。
第一个节译《金枝》的要算是毕业于燕京大学社会学系的李安宅。1931
年，李安宅为写作《语言底魔力》第一章“巫术底分析”，译出了《交感巫
术的心理学》，由商务印书馆初版，1934 年又编入王云五主编的“百科小丛
书”再版。经笔者查对，系译自《金枝》1922 年单卷节本的第三章，中译本
四章正是该章的四节。一、巫术原理，讲述了交感巫术的相似律与接触律两
大原理，这两种原理为联想的误用，交感的巫术分类表。二、“感致巫木”
或“模仿巫术”，介绍在美洲印第安人之间、马来人之间的巫术形象；用巫
术的形象去求子嗣；用感致巫术来助产、治黄病、保障食品的供给和从事渔
猎等；受巫术影响而制定的一系列禁忌。三、染触巫术，包括牙底、脐带和
胎衣等的染触巫术；创伤与致伤之物中间、受伤者与其血渍之间的交感关系；
借人的遗迹、特别是脚印，来实行染触巫术。四、术士底进步，主要分析公
的巫术和私的巫术；无上之权趋于落在最有能力最无忌惮之人底手里；术士
握得权柄遂用专制来代替了蛮野社会之老人手里的寡头政治，智力的进步要
靠着经济的进步，而经济的进步，则常以侵略或帝国主义为条件，最后论述
了巫术对于文明的贡献。
李安宅选译《金枝》巨著中的这一章，显示了他对弗雷泽见解的深入认
识。他在译序中认为交感巫术是《金枝》在理论上的最重要的建树，交感巫
术为理解诸多早期文化现象提供了一把钥匙。按照弗雷泽的观点，交感巫术
有两种基本形式，即模仿巫术和染触巫术。前者以“同类相生”的信念或“相
似律”为基础，后者以染触律为基础。原始人相信可以通过自身的象征性活
动——仪式，达到干预、控制自然环境的目的。一旦人类意识到用巫术来驾
驭自然的无效性，便转而信仰取代巫术力量的神灵，于是有了以祈祷祭献为
特征的宗教；而到了神灵信仰衰微之际，才有真正的科学出现。正是在这个
巫术——宗教——科学的历时程序之中，许许多多神秘的仪式和奇异的神话
才变得完全可以理解了。也许正因为译了此书，译者本人对巫术的兴趣日益
浓烈， 1936 年他还分别译出《巫术科学宗教与神话》和《巫术与语言》，
由商务印书馆出版。
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② 《知堂书话》，岳麓书社 1986 年，页204～208。
